Page 2603 - dictionnaire westphal

durement les Israélites: ils sontune «famille de rebelles» (expression qui revient souvent

dans lesdiscours); ils s'endurciront, mais «qu'ils écoutent ou qu'ilsn'écoutent pas», ils
sauront qu'un prophète est au milieu d'eux. Sept jours après sa vocation, la parole de
l'Éternel lui estadressée pour ajouter encore à la gravité de|son ministère en
luiexposant toute la responsabilité qui incombe au prophète. Établicomme sentinelle
sur la «maison d'Israël», il devra avertir lescoupables et, si un coupable meurt dans ses

péchés sans être averti,c'est au prophète que l'Éternel redemandera son sang. Ézéchiel
inaugure son ministère par deux actions symboliques: leplan de Jérusalem assiégée,
gravé sur une tablette d'argile et qu'ilmontre à tous ses visiteurs (Eze 4), la chevelure

coupée etdispersée (Eze 5). Deux discours (Eze 6 et Eze 7) endonnent l'explication: la
révolte de Sédécias, vassal de Babylone,sera la cause de nouveaux malheurs. En la
sixième année de sa captivité, Ézéchiel fut transporté parl'Esprit à Jérusalem, pour
être témoin de tous les cultesidolâtriques qui se célébraient dans le temple. Il vit au
portailseptentrional l'idole de la jalousie (la statue d'Astarté établiepar Jojakim),et,

dans des salles dissimulées, les anciens faisantfumer l'encens devant les images
peintes sur la muraille, des femmespleurant la mort de Thammouz (Adonis); enfin,
dans le parvis, desadorateurs du soleil. Alors la gloire de l'Éternel, telle qu'ill'avait

contemplée lors de sa vocation, lui apparut et, quittant letemple, se retira vers la
montagne des Oliviers. Ramené en Caldée, Ézéchiel simule un départ hâtif en sortant
desa maison par un trou percé dans la muraille: ainsi Sédécias seraobligé de fuir hors
des murs de Jérusalem. Nous voyons ici commencerla lutte contre les faux prophètes
qui entretiennent les illusions dupeuple (Eze 13). Une visite des anciens est l'occasion

deplusieurs discours (Eze 14 ss), où Ézéchiel affirme queJérusalem est perdue; quand
il s'y trouverait des justes comme Noé,Daniel et Job, elle ne serait pas sauvée. Trois
allégories illustrentcette sentence: Jérusalem est comparée au bois de la vigne qui,
s'ilne répond pas à sa mission: porter les plus beaux fruits, estabsolument inutilisable.

L'histoire d'Israël est racontée sousl'emblème d'une prostituée (Eze 16) et son sort est
décrit dansla parabole des deux grands aigles (la Caldée et l'Egypte). Unecomplainte
sur les princes d'Israël termine cette section. En là septième année, consulté par les
anciens, Ézéchiel leurexpose l'histoire des infidélités d'Israël, cause des malheurs

quis'approchent; mais il tourne leurs regards vers un avenir meilleur,où ceux qui
reviendront en Sion ne profaneront plus la montagnesainte et où l'Éternel sera
«sanctifié par eux aux yeux desnations» (Eze 20). Bientôt on apprend que les armées
sont enmarche pour l'action décisive; toutefois deux chemins s'offrent àelles. Ézéchiel

en instruit ses visiteurs par une carte où deuxroutes sont tracées, l'une vers Rabbat-
Ammon (TransJordanie), l'autredirectement vers Jérusalem. Puis il prononce
l'anathème sur la villesanguinaire et souillée qui ne mérite plus que la fureur
del'Éternel (Eze 22). La grande prophétie sur les deux soeurstermine cette section (Eze

23). Deux ans après, en la neuvième année, au dixième mois, à lanouvelle que le siège
est mis devant Jérusalem, Ézéchiel prononce denouvelles lamentations. A ce moment