Page 2604 - dictionnaire westphal

sa femme meurt soudainement;mais, malgré sa douleur, Dieu lui interdit les larmes et

le deuil.Désormais le silence lui est ordonné jusqu'au jour où un messager
luiannoncera la catastrophe attendue. Ce fut sans doute pendant cette période
d'inactivité qu'Ézéchielcomposa la plupart de ses oracles sur les nations
étrangères,particulièrement ses oracles contre Tyr, que réjouissait laperspective d'une
prospérité grandissante à la faveur del'abaissement de Jérusalem, et contre l'Egypte

coupable d'avoirentraîné Sédécias à la révolte. La seconde phase du ministère
d'Ézéchiel est inaugurée par unenouvelle consécration (Eze 33). Le prophète entend la
voix deDieu lui rappeler, presque dans les mêmes termes qu'au début, sesdevoirs de

sentinelle, établie pour détourner le méchant de samauvaise voie. Toutefois, à la foule
des visiteurs qui se pressentchez lui, dès la nouvelle de la ruine de Jérusalem, c'est un
langageassez différent qu'il va tenir. Si sa bouche, qui s'est rouverte,prononce encore
des anathèmes, c'est plutôt contre les chefs, lesmauvais bergers, qui se paissaient
eux-mêmes au lieu de paître letroupeau de l'Éternel, tellement que les brebis se sont

dispersées.Mais l'Éternel les rassemblera et sera lui-même leur pasteur: il seraleur
Dieu; et David, son serviteur, sera prince au milieu d'elles. L'espérance messianique
s'offre d'emblée pour la consolation desexilés; elle inspirera encore son discours de

reproches contre Édom,dont on sut à Tel-Abib l'attitude haineuse lors de la prise de
Sion,et un peu plus tard sa grande prophétie sur Gog, où de grandsmouvements de
peuples sont décrits comme un présage de délivrance.Élie se traduira surtout par la
promesse (Eze 36:16 et suivants)d'une purification du peuple, et par la vision célèbre de
larésurrection des os secs (Eze 37). Sous le souffle de l'Esprit,Israël se lèvera de son

sépulcre, comme une grande armée, pourreprendre son rang et pour sanctifier 4e nom
de l'Éternel aux yeuxdes nations. La description de Jérusalem restaurée (Eze 40 à Eze
48)se place quatorze ans après la ruine de la ville, en lavingt-cinquième année de la

captivité d'Ézéchiel. Il s'agit d'unevision proprement dite, Ézéchiel étant, comme jadis,
transporté parl'Esprit au pays d'Israël et conduit à travers la nouvelle ville parun ange
tenant à la main un cordeau et une canne d'arpenteur. L'angelui fait visiter le Temple,
dont il fournit toutes les mesures. Leprophète, parvenu à la porte orientale, d'où la
gloire de l'Éternelavait quitté le sanctuaire (Eze 11:24), assiste au retour decette

théophanie et à la fermeture de la porte, preuve que l'Éterneln'abandonnera pas le
second Temple. Il reçoit des instructionsdétaillées sur le sacerdoce, sur le prince, sur
les offrandes dupeuple, sur le partage du pays entre les douze tribus d'Israël.. Ce n'est

pas par un artifice littéraire et pour donner meilleurecouleur à des lois peut-être trop
rigoureuses qu'Ézéchiel les aattribuées à une vision: c'est parce qu'en réalité tout ce
quiremplit cette dernière partie de son livre était le fruit d'unevision prophétique de
même nature que les précédentes. Il n'a pascessé d'être prophète pour se muer en
législateur. Il reste prophètelorsqu'il rêve d'une organisation nouvelle du sacerdoce, de

laroyauté et du peuple. Il est facile de relever la part de symbolisme que renferment
laplupart des dispositions nouvelles. Le symbolisme apparaît déjà dansla position