Page 2566 - dictionnaire westphal

entre Deut. et Ex21 Ex 22 Ex 23 sont si réelles qu'on a pu appeler le Deutéronome«un

Pacte de l'Alliance élargi et développé» (Cornill). Le «Pacte»n'aurait été mis à la suite du
Décalogue de Ex 20:2-17 quelorsque le Deutéronome eut été combiné avec J et E; on
l'aurait alorstransporté à l'époque sinaïtique, avec laquelle il n'avait aucunrapport de
date. En effet, nos textes n'établissent aucune relationentre ce Code et la promulgation
de la loi au Sinaï; le passage Ex20:18-26 contient des éléments très disparates, les

versets 18-21(voy. plus haut) appartiennent au récit concernant le Décalogue
etdevaient suivre Ex 19:19; les versets 22,26 sont, suivant lescritiques, rattachés soit
à E soit à J; enfin, dans la suite destextes de J et de E, ch. 31-34, il n'est fait aucune

allusion auPacte (voir Alliance, livre de 1'). 3. LE DÉCALOGUE CULTUEL YAHVISTE
de Ex 34:14,26,dans lequel certains critiques ont même vu un Dodécalogue, c-à-d, une
série de douze prescriptions, présente un caractèrearchaïque très net et parle d'une
époque où toute l'importance de lareligion nationale résidait dans l'élément cultuel. On
pourrait mêmeattribuer à ce petit groupe la priorité sur le Décalogue moralclassique

de Ex 20, car ce dernier proscrit toute espèced'image de la divinité, tandis que Ex 34 se
borne à interdire toute image de métal fondu ; il y a là l'indice d'un progrès
quicorrespond bien à ce que nous dit l'histoire religieuse d'Israël. Cedécalogue yahviste

est placé à la suite d'un texte narratif, v. 1-9,dans lequel l'auteur a voulu donner un
récit de l'histoire desdeux tables de la loi et de l'alliance conclue entre Yahvé et
sonpeuple; les textes Ex 24:4 et Ex 34:27 se rapportent àcette alliance avec Yahvé;
dans J, ce sont donc les versets 14-26 duch. 24, et non les ch. 21-23 qui constituent
le «livre de l'alliance»auquel font allusion ces deux textes. La place que ce petit

groupecultuel occupe aujourd'hui, il la doit sans doute au rédacteur qui afait du récit
yahviste de la rupture des Tables, non pas le pendant de celui de E, mais sa suite. A
l'origine, J et E ontdû placer le récit de la rédaction des Tables à la suiteimmédiate de
l'arrivée au Sinaï: Ex 34:1-4,10-28 représenteraitdonc le récit yahviste original de la

conclusion de l'alliance auSinaï, par conséquent la suite naturelle de Ex 19:20-25 et
deEx 24:1,2,9-10 dans J. 4. Les deux groupes de lois, 25-31 et 35-40, de P. Le
premiercontient des instructions concernant: la construction de la Tente duRendez-
vous, les meubles sacrés, le parvis; puis, l'élection d'Aaronet de ses fils comme prêtres;

le costume du grand-prêtre etl'installation des prêtres (ch. 25-29). Dans ch. 30-31, on
trouve desprescriptions supplémentaires: l'autel des parfums, l'impôt decapitation, la
cuve de bronze, l'huile sainte et le parfum; lesouvriers chargés d'aménager la tente;
enfin, une ordonnance sur lesabbat. On remarquera: 1° que l'autel des parfums n'est

pas mentionné au ch.25, à la place où on l'attendrait, parmi les meubles sacrés; il
n'estmentionné pour la première fois que dans les prescriptionssupplémentaires, Ex
30:1-10; dans Le 16, qui décrit endétail les cérémonies du Jour des Expiations, ne
figure pas le riteexpiatoire indiqué Ex 30:10 et l'on n'y parle que d'un seulautel, celui

des holocaustes. Le 16:12-13 parle, en effet, d'unbrasier sur lequel se faisait l'offrande
des parfums; il ignore doncl'autel destiné à ce service. 2° L'onction sacerdotale qui,