Page 2514 - dictionnaire westphal

cent, 66 pour cent, etc.), est déjàtrès supérieure, en vérité, à celle qu'on devrait

attendre de troisnarrateurs d'un même fait l'exposant chacun de son côté. Mais
elles'élève jusqu'à plus de 95 pour cent et presque 100 pour cent dans
certainsenseignements de Jean-Baptiste ou de Jésus, communs à Matthieu et à Lu:
surles 63 mots grecs des premières exhortations du Précurseur dans Mt3:7,10, Luc en
reproduit 60 dans le même ordre, et plus loin, surles 26 mots de Mt 3:12, il y en a 23

d'identiques dans Lu3:17 (dans les deux cas, les trois autres mots ne sont que
desvariantes grammaticales); l'action de grâces de Jésus est dans Mt11:26 comme
dans Lu 10:21 une phrase de 29 mots rigoureusementidentiques. La langue grecque

commune, celle de nos évangile, était,quoi qu'on en ait dit, trop riche en synonymes
pour que le choixaussi constant des mêmes termes puisse être l'effet de
simplescoïncidences aussi souvent répétées tout le long des trois ouvrages. (b) La
coïncidence fortuite pourrait encore moinsrendre compte des anomalies de rédaction,
surgissant au mêmeendroit des récits, telles les explications données après coup

aulieu de l'être à leur place logique ou psychologique. La femme malade«toucha son
vêtement»,--car elle disait: -«Si je touche seulement ses vêtements, je serai guérie»Mr
5:27 parallèle Mt 9:20 et suivant); le démoniaque supplieJésus de ne pas le tourmenter,--

car Jésus lui disait:--«Sors de cethomme» (Mr 5:7 parallèle Lu 8:28). Dans les trois
listesdes apôtres de Jésus, la même anticipation concernant Judas--qui letrahit--(Mr
3:19 et parallèle) ne saurait guère être unerencontre fortuite; encore pourrait-elle
simplement nous conserverune périphrase devenue courante dans le langage des

premierschrétiens pour désigner, avec une tristesse horrifiée, le traître!Mais on ne
peut décidément expliquer que par un écrit connu des troisévangélistes, la syntaxe
irrégulière qu'ils ont tous les trois aumême point (Mr 2:10 parallèle Mt 9:6 parallèle

Lu5:24), cette anacoluthe ou phrase brisée qui fait passer la parolede Jésus de la
deuxième personne du plur, à la deuxième du singulier,par une parenthèse du
narrateur à la troisième du singulier: «Afinque vous sachiez que le Fils de l'homme a
sur la terre le pouvoirde pardonner les péchés, il dit au paralytique: Lève-toi... » (c)
Aussi caractéristique est l'apparition d'un récit rétrospectif: Marc et Matthieu ne

racontent la mort deJean-Baptiste qu'au moment où il faut expliquer la terreur
d'Hérodese figurant, à la nouvelle de l'activité de Jésus, que c'est Jeanressuscité: «En
effet, ce même Hérode avait envoyé prendre Jean...»,et c'est, racontée après coup, toute

l'histoire de l'emprisonnementavec son motif (qu'ils n'avaient pas donné à sa place, Mr
1:14,Mt4:12), puis du festin et de la décapitation (Mr 6:14 etsuivant, Mt 14:1 et suivants),
alors qu'ici Luc s'est séparé desdeux autres en indiquant d'abord à sa place le motif
del'emprisonnement,puis (Lu 3:19 et suivant) en se bornant àreproduire sans l'expliquer

l'allusion d'Hérode à l'exécutioncapitale (Lu 9:9) Devant ces traces irrécusables d'un
texte écrit ayant influencéles rédactions synoptiques, objectera-t-on encore que
l'utilisationpar un évangéliste d'évangiles ou d'écrits antérieurs diminuerait
sonautorité et celle de ses prédécesseurs, et finalement exclurait touteinspiration