Page 2494 - dictionnaire westphal

ceterme, éminemment messianique, évoquait déjà chez les prophètesl'idée même de la

délivrance que Dieu devait assurer au monde, c'estson absence totale, dans le langage
du Sauveur, qui plutôt que saprésence paraîtrait inexplicable. Assurément, du vivant
de Jésus, iln'avait pas encore acquis toute sa pleine valeur chrétienne; maiscette
différence de perspective marque simplement le progrès normalde la foi chez les
disciples du Messie galiléen, qui ne deviendrontles témoins du Rédempteur du

Calvaire et de Pâques que lorsqu'ilsauront reçu l'Esprit de la Pentecôte. La Bonne
Nouvelle, en son origine, n'est point exposé didactique;elle est appel sonore de héraut
(grec kèrusseïn). Elle nerecouvre pas tout le ministère évangélique; parfois elle se

distinguenettement des instructions: «Jésus enseignait le peuple et
annonçaitl'Évangile» (Lu 20:1, cf. Mt 4:23 9:35); ailleurs c'est l'«enseignement» lui-
même qui fait retentir le joyeux carillon desBéatitudes: «Heureux...» (Mt 5:2 et
suivants).L'élan spontané, explosif, clamait l'Évangile: 1° de Dieu (Mr 1:14), révélation

du Pèrecéleste initiateur du salut; 2° du Royaume (Mt 24:14), révélation de lafamille
humaine objet du salut; 3° de Jésus-Christ Fils de Dieu (Mr 1:1),révélation du
Rédempteur auteur du salut. Chantre de ce triplecantique, cantique nouveau de
l'amour de Dieu pour l'homme, le Filsde l'homme, le Fils de Dieu ne l'aurait-il vraiment

pas chanté, dansles termes mêmes, comme la Bonne Nouvelle? Dans son Église, en
effet,la notion d'Évangile allait absorber bientôt, avec la prédication,l'enseignement
caté-chétique, la doctrine et la morale; mais cescristallisations inévitables de la
communauté ne doivent point nousfaire perdre de vue, dans sa fraîcheur première, la

grande Nouvelledu bonheur et du bien en Dieu, apportée par l'Être saint au
mondedésorienté, dégradé, désespéré.II Les Évangiles. C'est par une transition
presque insensible que ce beau nom del'oeuvre du Sauveur s'est appliqué plus tard
aux narrations de sonministère. Nous avons vu qu'il ne doit pas avoir ce sens dans

Mr1:1. De même dans Ap 14:8, «l'Évangile éternel» que «l'angeporte (litt., un ange
ayant l'Évangile) au milieu du ciel», n'estpas un livre, mais un message, la bonne
nouvelle qui d'après Ap10:7 a été annoncée (litt., évangélisée) aux serviteurs de Dieu
etqui d'après Ap 14:6 doit être annoncée (litt., évangélisée) àtous les habitants de la

terre; il s'agit du jugement dernierimminent, bonne nouvelle pour les fidèles au seuil
de l'éternité:d'où l'épithète d'Évangile «éternel». Quant aux titres que portent engrec
dans les anciens manuscrits, et en français dans toutes nosBibles, les quatre premiers
livres du N.T. -: «Évangile selon saintMatthieu, etc.», il paraît fort probable qu'ils

n'appartenaient pas àl'écrit original (aucun livre du N.T. n'a dû être d'abord publié
sousun titre quelconque), mais qu'ils furent ajoutés plus tard parquelque copiste. C'est
d'autant plus vraisemblable pour nosévangiles, notamment pour les trois premiers,
parus sans doute avantl'an 80, qu'en aucun texte du I er siècle le terme d'évangile

nedésigne un ouvrage, et que les passages les plus anciens où ce senssoit admissible
appartiennent à la Didachè, aux environs de l'an100; encore y est-il douteux, car en
prescrivant la prière, «comme leSeigneur l'a commandé dans son Évangile», ou la