Page 2493 - dictionnaire westphal

Évangile (1Th 1:5,2Th 2:14) ou mon Évangile (Ro 2:16), équivalant à «la prédication du

nomde Jésus-Christ» (Ro 16:25), à l'enseignement de sa mortrédemptrice et de sa
résurrection (1Co 15:1,3); Paul écrit aussil' Évangile de Dieu, c'est-à-dire donné par
Dieu, et remis auxapôtres chargés de l'annoncer (Ro 1:1), ce qui leur confère unvrai
«sacerdoce», ou service liturgique (Ro 15:16); il ditencore Y Évangile du Christ (1Th
3:2,1Co 9:12), par où il sepeut qu'il entende le témoignage relatif au Christ plutôt

quel'enseignement même du Christ; mais les deux points de vue pouvaientaussi se
compléter dans la prédication primitive et par conséquentêtre exprimés ensemble par
le même vocable. Souvent l'apôtre préciseun aspect particulier de la Bonne Nouvelle: la

vérité de l'Évangile,le mystère de l'Évangile, la foi de l'Évangile (Ga 2:14,Eph6:19,Phi
1:27), etc., ou bien l'Évangile du salut, de la paix, dela gloire (Eph 1:13 6:15,2Co
4:4,1Ti 1:11), etc. Parlant dusalut gratuit par la foi, aux Galates que les judaïsants
avaientcirconvenus, il déclare énergiquement qu'il n'existe pas un autreÉvangile (Ga
1:6,9). Les évangiles synoptiques utilisent dans le même sens le substantif etle verbe,

bien qu'en des proportions beaucoup plus limitées et moinsvariées. Nous avons déjà
vu saint Luc attribuer à Jésus la citationdu verbe dans Ésaïe; lui-même il l'applique
fréquemment à laprédication du Seigneur (Lu 8:1 9:6 etc.), et avant elle à

laproclamation céleste de la naissance du Sauveur (Lu 2:10), d'oùil suit que l'absence
dans son évangile du substantif, qu'il emploiedans les Actes (Ac 15:7 20:24), ne peut
être qu'accidentelle.Dans Marc et Matthieu, l'Évangile représente comme dans les
épîtres letémoignage à l'oeuvre de Jésus, et cela dès le premier verset de Marcqui
malgré son apparence de titre: «Commencement de l'Évangile deJésus-Christ, Fils de

Dieu», ne porte pas sur le livre même (Il neserait pas dit: commencement, de cet
évangile), mais sur lechristianisme, dont le ministère du Seigneur est en effet
lecommencement. De même, dans le commentaire que fait Jésus del'hommage du

parfum (Mr 14:9 parallèle Mt 26:13), il s'agitsans doute de la future prédication
apostolique; la façon dont estintroduit ici «cet Évangile», expression courante dans
l'Église autemps des rédacteurs évangéliques, peut avoir été prêtée à Jésus
paranticipation, dans une prophétie quelque peu générale pour unecirconstance aussi
particulière. Mais nous ne pouvons suivre lescritiques qui, dans toutes les occasions

où Jésus emploie le terme,le mettent semblablement au compte du rédacteur; on ne
voit paspourquoi le Maître n'aurait jamais pu parler de l'Évangile, sousprétexte que
cette Bonne Nouvelle devait être plus tard, aux yeux desapôtres, l'oeuvre rédemptrice

de son sacrifice, de sa mort et de sarésurrection. Ce dernier fait prouve que le contenu
de la BonneNouvelle devait s'enrichir en conséquence de ces événements d'uneportée
infinie; mais il n'en est pas moins vrai que, dès l'apparitiondu prophète de Galilée, son
message du «Royaume des cieux» Mt4:17) était une véritable Bonne Nouvelle (Mr 1:14
et suivant),«l'Évangile du Royaume» (Mt 4:23 9:35), que cet Évangileimpliquait le

renoncement des siens à ce qui pouvait les endétourner (Mr 8:35 10:29), et qu'ils
devaient prêcher ce messageaux nations (Mr 13:10 parallèle Mt 24:14). Puisque