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de feu; puis aura lieu la Résurrection générale, ycompris celle des méchants, suivie
d'un dernier Jugement. Cetterésurrection des méchants ne s'harmonise pas avec les
doctrinespauliniennes, (cf. 1Co 15) mais se rencontre cependant dans lediscours de
Paul devant Félix (Ac 24:15), comme aussi dans uneformule johannique (Jn 5:29).
Quant à l'idée d'un sommeil desmorts, elle n'est mentionnée que comme une image
(Mr 5:39,Jn11:11,13,Ac 7:60,1Th 4:13). Notons enfin, dans 1Pi 3:19 etsuivant, la belle
pensée d'une possibilité, même pour les morts, deprogresser moralement; si Christ est
allé prêcher aux «esprits enprison», c'est-à-dire dans l'Hadès, c'est que ceux-ci sont
capablesd'entendre sa parole et d'être convertis (voir Descente aux enfers). 5. Le
séjour des morts d'après le N.T.S'inspirant du judaïsme, les premiers chrétiens se
sont représentécomme suit l'état des morts: 1° le Paradis , séjour des bénis, dont l'une
desdivisions, le troisième Ciel, est parfois considérée comme lademeure passagère des
justes; 2° l'Hadès; c'est tantôt le séjour temporaire detous les morts, divisé en deux
parties: le Sein d'Abraham, oùsont reçus les justes, et l'Hadès, où s'en vont les
maudits;tantôt on le présente comme la place momentanée des méchantsseulement;
tantôt enfin, on en fait le séjour intermédiaire où lesâmes sont de nouveau éprouvées;
3° le Tartare, qui reçoit provisoirement lesanges déchus afin qu'ils y subissent un
premier châtiment; 4° la Géhenne, où sont définitivement punis lesméchants, dont les
peines sont spirituelles, non corporelles.III L'eschatologie et la théologie
contemporaine. Ayant constaté la grande variété des solutions eschatologiques de
laBible, nous ne nous étonnerons pas que les théologiens, eux aussi, nese sentent pas
liés dans ce domaine par tel écrit plutôt que par telautre.Voici, brièvement résumées,
les principales théories eschatologiques. 1. L'ancienne doctrine catholique
romaine.Après la mort, l'âme séjourne au Purgatoire, où elle expie unepartie de ses
péchés. Le temps passé au Purgatoire peut être abrégépar des messes pour le repos de
l'âme. Les jeunes enfants morts avantd'avoir été baptisés se trouvent dans une
situation très spéciale:trop jeunes pour avoir réellement péché, ils n'ont pas à affronter
lePurgatoire; d'autre part, le péché originel pèse toujours sur euxpuisqu'ils n'ont pas
été baptisés, et les empêche de pénétrer enParadis. La doctrine romaine les place dès
lors dans un lieuparticulier, les limbes. Les autres âmes, après leur sortie
duPurgatoire, s'en vont les unes au Paradis, les autres dans l'Enfer,dont les peines
sont décrites minutieusement par les théologienscatholiques. 2. La résurrection.Par
ce mot on peut entendre la résurrection du corps ou celle del'âme, ou encore le réveil à
la vie de la personnalité tout entière.Que devient l'âme entre le moment de la mort et le
jour de larésurrection? Est-elle endormie? Meurt-elle réellement? (voirRésurrection). 3.
L'immortalité.La doctrine de l'immortalité de l'âme représente un tout autrecourant
de pensée. Si la personnalité est immortelle, unerésurrection n'a pas de sens, puisque
pour revivre il faut avoird'abord cessé de vivre. 4. Les peines éternelles.La théologie
protestante a souvent insisté sur l'éternité des peines.La dureté de cette doctrine, où il
y a disproportion entre la rigueurd'un châtiment qui ne finirait jamais et la brièveté de
