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tourments spirituels; 5° la Fournaise ardente, séjour des angesdéchus.-Au I er siècle

de l'ère chrétienne, des écrits comme leLivre des Jubilés, l'Assomption de Moïse, la
Sagesse, Baruch, Pseud.Esdras, 4 e Mac, s'efforcent de mettre de l'ordre dans
lesconceptions antérieures; le séjour des morts comprend: 1° le Ciel ou Paradis,
demeure finale desjustes; 2° le Paradis, demeure finale des justes ouencore lieu
provisoire des justes; 3° le Cheol ou Hadès, place temporaire detoutes les âmes

jusqu'au jour du Jugement dernier, mais où les justessont déjà séparés des méchants;
parfois il correspond à l'Enfer; 4° la Géhenne, châtiment définitif des méchants(voir
Mort, Résurrection, Cheol, Hadès, Ciel, Paradis, Géhenne,Abîme).II L'eschatologie

dans le N.T. L'eschatologie du N.T. n'est qu'un développement de celle dujudaïsme;
l'élément moral s'affirme de plus en plus, et l'idée d'unerevanche nationale disparaît.
1. Enseignement de Jésus.L'eschatologie y tient une place importante. Le Royaume
de Dieu estdécrit dans les évangiles sous une forme eschatologique; c'est lorsdu retour
du Christ qu'il s'établira soudainement, bien que sesmembres aient été rassemblés par

Jésus au cours de son ministèreterrestre; et l'avènement du Royaume sera précédé
d'un jugementgénéral. Ce n'est pas Jésus qui a créé cette notion du Royaume deDieu;
il s'est servi d'une conception familière au judaïsme et l'atransformée, mais en même

temps il en a fait un point de contactentre sa pensée et celle de ses auditeurs, lui
permettant de fairecomprendre sa façon d'envisager la vie éternelle. La vie
éternelle,voilà le bien suprême; et si cette vie reste la caractéristique duRoyaume à
venir, elle peut cependant commencer dès maintenant pourchacun, marquant
l'appartenance au Royaume futur même lorsque l'onvit dans le présent âge mauvais.

Certains auteurs ont voulu niertoute tendance eschatologique dans l'enseignement de
Jésus; d'autresont prétendu n'y voir que cela. En réalité l'élément eschatologiqueexiste
dans l'enseignement du Christ et transparaît aussi bien dansle 4 e évang, que dans les
Synopt., fournissant aux apôtres desmotifs d'évangéliser. Il faut remarquer toutefois

que l'eschatologietelle que Jésus l'a présentée n'est liée à aucune théorie rigide surla
rémunération future, mais sert plutôt de véhicule pour porter sesidées fondamentales,
tant morales que religieuses. Il n'en reste pasmoins que le langage de Jésus emprunte
les termes de l'eschatologiedu judaïsme contemporain et que l'idée des deux âges, celle

d'unerésurrection immatérielle, celle enfin d'un jugement entraînant dessanctions
éternelles, se rencontrent dans les évangiles. 2. Enseignement de l'Église
primitive.L'eschatologie a dû y jouer un rôle important, mais semble se résumerdans
l'annonce de l'Évangile messianique. Par suite du manque desources littéraires, tout

exposé détaillé de cette attenteeschatologique reste impossible; le seul point qui
ressorteclairement c'est l'importance que l'on donne au jour où le Christreviendra pour
juger le monde. 3. L'apôtre Paul.Pour l'apôtre, l'eschatologie fut également un élément
contribuant àl'action morale et qui lui permit d'agir sans devenir ni unrévolutionnaire

ni un agitateur. A ses yeux les temps sont sérieux,car les chrétiens vivent dans les
«derniers jours» du présent âgemauvais. Le Christ doit apparaître incessamment et