Page 2393 - dictionnaire westphal

méchanceté et quiappartient à Satan, puis l'âge à venir, au cours duquel le Royaume

deDieu (voir art.) sera établi; c'est alors qu'apparaîtra le Messie(voir ce mot). Parfois
même il est question de deux jugements: l'unpréliminaire, à la fin du présent âge,
l'autre final, à laconsommation des temps. (cf. Da 2:44 7:9,11,22)
Plusieursapocalypses, enfin, décrivent une période intermédiaire de mille ans,le
millénium (voir ce mot). 2. L'eschatologie de l'individu.Les pages les plus anciennes

de l'A.T, ne se préoccupent pas du sortfutur de l'individu; la foi juive ne s'est
intéressée queprogressivement à l'eschatologie individuelle. Pendant
longtemps,l'Israélite se contenta de la pensée de revivre dans ses enfants

etdescendants, d'où l'importance d'avoir une nombreuse postérité.L'idée de la
solidarité qui unit entre elles les générations futtellement poussée qu'on en vint à
expliquer la souffrance del'individu par l'inconduite de ses pères. (cf. Jer
31:29,Eze18:3,30) Cette théorie, toutefois, n'était pas sans danger pour lavie morale;
une réaction se fit par la voix des prophètes: Jérémie etÉzéchiel réveillèrent le

sentiment de la responsabilité en affirmantque l'homme est heureux ou malheureux
proportionnellement à son degréde justice ou de méchanceté. Mais bientôt les
épreuves nationales,l'exil, l'oppression, révélèrent la dureté de ce dogme de

larétribution personnelle. Dans Job la voix de la piété proteste contreles maux injustes
qui accablent un homme pieux; c'est presquel'affirmation d'une vie future. (cf. Job
14:13) Certains Psaumesconnaissent une inspiration semblable. (cf. Ps 16,Ps 17,Ps 49
Ps73) Cependant ce n'est que dans Daniel (Da 12:2 et suivant)qu'il est réellement
question d'une vie future pour l'individu.Souvenons-nous d'ailleurs qu'au temps du

Christ les Sadducéens necroyaient à aucune résurrection et considéraient leurs
adversairescomme des novateurs en ce domaine. Quel sera le sort des âmes après la
mort? En quel lieuauront-elles leur demeure? Jusqu'au II e siècle av. J.-C, il

n'estquestion que du cheol (voir ce mot); mais la littératureapocalyptique développe
cette étude, et donne de siècle en siècle desprécisions nouvelles.-Les écrits du II e
siècle av. J.-C, parlent de quatre séjours desmorts (cf. Oracles Syb., Testam. des
Douze Patr., Hénoch éthiop.): 1° le Cheol, demeure passagère de ceux quimeurent
avant le Jugement dernier, divisée en quatre parties, deuxsections pour les bons et

deux sections pour les méchants; 2° le Paradis: seuls y vivent Hénoch et Élie; 3° la
Géhenne: c'est le lieu définitif, mais nonimmédiat, des apostats; 4° l'Abîme de feu,
châtiment final des angesimpurs et infidèles.-Les écrits du I e siècle av. J.-C, les

Apocalypses et Apocryphes comptent cinqdemeures pour les morts (Ps de Salomon, 2
Mac, Hén. éthiop.): 1° le Paradis, lieu provisoire de tous les justeset élus; 2° le Ciel, qui
pour la première fois est conçucomme étant le séjour définitif des justes après le
jugement; 3° le Cheol, qui est représenté tantôt comme unendroit intermédiaire d'où
tout Israël se rendra au jugement, tantôtcomme correspondant à l'Enfer ou à la

Géhenne; 4° la Géhenne devient la place définitive desJuifs apostats, ou encore des
rois et des puissants de la terre, oubien, plus simplement, on y voit un lieu de