Page 4743 - dictionnaire westphal

tellementrépandu, que les identifications de ce genre semblent puériles.Personne n'eût

songé à celle-là, si Jn 11 avait dit à propos deMarie de Béthanie: «C'était cette Marie
qui avait oint de myrrhe leSeigneur et qui avait frotté ses pieds avec ses cheveux»
(Jn11:2). Plutôt que de se jeter dans des difficultés sans fin, ilconviendrait sans doute
de s'en tenir à la tradition de Marc (Mr 14:3-9)et Matthieu (Mt 26:6-13). On peut
admettre que Jn 11:2 soit une glose dequelque lecteur, incorporée par erreur au texte

de l'évangile. D'après les deux passages parallèles de Marc et Matthieu, le festin
deBéthanie eut lieu deux jours avant la Pâque, «dans la maison de Simonle lépreux».
Le récit de Jean (Jn 12:1,3) ne précise pas l'endroitdu festin. C'est un repas qui est

donné en l'honneur de Jésus, sixjours avant la Pâque. Marthe a offert ses services, et
Marieaccomplit un acte de dévotion passionnée qui est très conforme à sanature. Dans
Lu 10:39, elle reste assise aux pieds de Jésus.Dans l'histoire de Lazare (Jn 11:32), elle
se prosterne auxpieds du Maître. Ici, elle essuie les pieds de Jésus avec ses cheveux.
Marc et Matthieu ne parlent pas de Marie, et la femme inconnue dont ilsracontent

l'histoire a oint la tête du Maître: c'est l'onctionroyale, l'hommage d'une auditrice fidèle
au Roi de l'avenir. Jésus,pour défendre celle qu'on accuse d'inutile prodigalité, dit:
«Elle aoint mon corps pour ma sépulture» (Mr 14:8). Et la traditionajoute: «Partout où
cet Évangile sera prêché..., ce qu'elle a faitsera raconté en mémoire d'elle» (Mr 14:9). 7.

Les trois Maries. Le problème des trois Maries résulte de la présence simultanée
dansla tradition de trois femmes dont les gestes offrent d'étonnantesanalogies: Marie
de Magdala, Marie de Béthanie, et la pécheresseanonyme de Lu 7:36-50
L'enseignement catholique est formel: il y a identité entre lestrois Maries. La critique

indépendante a coutume d'affirmerl'existence distincte des trois Maries. L'Église
catholiqueelle-même, d'ailleurs, a été longtemps dans l'incertitude.Clément
d'Alexandrie n'admettait qu'une Marie Poedag. , (II,8, t.VIII, col. 430); par contre,
Origène croyait à l'existence de troispersonnes distinctes In Matth., XXXV, (t. XIII, col.

1721).Les Constitutions Apostoliques distinguent entre la pécheresse etMarie de
Béthanie (III, 6, t. I, col. 769). Tertullien les identifie (De Pudicitia, XI, t. II, col. 1001).
Jérôme (Interpret.Origen. 1 Cant., Hom. I et II, t. XXIII, col. 1123, 1130; InMatthieu:,
IV,26,7, t. XXII, col. 191) pense qu'il y a eu deuxonctions de Jésus: l'une, par une

pécheresse inconnue; l'autre, parMarie. Augustin est demeuré fort indécis. Grégoire-le-
Grand, quin'avait pas les mêmes scrupules d'historien et de psychologue, atoujours
affirmé catégoriquement l'identité des trois Maries (Epist., XXV, t. LXXVII, col. 877;
Expos, in 1 Reg., IV, 3,13, t. LXXIX, col. 243). Son opinion a prévalu dans l'Église du

Moyenâge. La Renaissance devait faire entendre une note différente. Lefèvred'Étaples
affirma la distinction des trois Maries dans des écrits quieurent un grand
retentissement (De Maria Magdalena, Paris 1516,1518; De tribus et unica Magdalena,
Paris 1519). Il se déchaînaune controverse ardente. John Fisher, évêque de Rochester,

écrivitpour combattre Lefèvre: De unica Magdalena libri tres (Paris1519); Noël Beda le
soutint (Scholastica Declaratio sententice etritus Ecclesice de unica Magdalena, Paris