Page 4744 - dictionnaire westphal

1519). La Sorbonne pritposition dans le même sens, et condamna formellement, en

1521, lathèse de Lefèvre d'Étaples. Sans doute, Bossuet (Sur les troisMadeleine, éd.
Migne, Paris 1856, t. V, col. 1647) penche encore àdistinguer trois Maries. Mais
aujourd'hui, l'accord est fait dansl'ordre liturgique. L'Office de l'Église, au 22 juillet,
célèbre lesouvenir de la pécheresse, de la soeur de Lazare, de la fervente amiede Jésus
ressuscité.Ceci nous montre-t-il, comme le pense Lesètre (Identité des troisMaries,

Dict. Bibl, de Vigouroux, 814SS), qu'il n'existe aucuneraison démonstrative contre
l'unité des trois Maries? Voyons de plusprès les preuves que l'on donne en faveur de
cette unité. 1° Jean, en présentant Marie, soeur de Marthe, commecelle qui avait

précédemment oint le Sauveur, ne peut que se référerau récit de Luc (Lu 7:36,50), le
seul qui ait parlé avant lui d'uneonction du Sauveur. Il s'agit donc de la pécheresse. 2°
Cette identification entraîne celle de Marie,soeur de Marthe, avec Marie-Magdeleine.
Celle-ci, partout où elleapparaît dans l'Évangile (à la suite de Jésus, au Calvaire, à
laRésurrection), est celle qui aime beaucoup (Lu 7:47), pour quila meilleure part, c'est

d'entendre le Seigneur (Lu 10:42), etqui, lorsqu'il s'agit de rendre témoignage à Jésus,
ne se laissearrêter par aucune crainte (Jn 12:3). Il fallait être avertipour faire de la
pécheresse et de la soeur de Marthe une mêmepersonne. Mais il semble naturel

d'identifier Marie-Magdeleine avecla pécheresse d'une part, et de l'autre avec la soeur
de Marthe. 3° Si Marie-Magdeleine a eu sept démons, ceci ne ladésigne pas
nécessairement comme ayant été pécheresse; mais c'est unesupposition très possible,-
-même, probable. En somme, la théorie admise officiellement par l'Églisecatholique, qui
n'est pas sans soulever de grandes difficultés, sefonde avant tout sur des

considérations psychologiques. Et il se peuten effet, bien que ce soit assez difficile à
concevoir, que Marie deBéthanie ait été une femme de mauvaise vie. Il est très
possibleaussi que, parmi les sept démons dont parle l'évangile à propos deMarie de
Magdala, il y ait ceux qui hantent l'âme d'une pécheresse.Mais les raisons positives de

cette identification semblent bienfaibles (voir plus haut, parag. 5). Luc a entendu
parler de lapécheresse. Il sait qui est Marie. Il ne les identifie pas. Jn11 a pas identifié
Marie de Béthanie et Marie de Magdala.Pourtant, cette identification eût été aisée. Les
qualités del'apôtre sont-elles nécessairement celles de la contemplative, assiseaux

pieds de Jésus? La messagère de la résurrection n'a-t-elle pas euplutôt les qualités de
Marthe? On en peut disputer, mais il est aumoins imprudent de confondre, contre
Jean, Marie de Béthanie et Mariede Magdala. Le plus vraisemblable est qu'il y ait eu
deux Maries:l'une Galiléenne, active et enthousiaste: Marie de Magdala;

l'autre,Judéenne, adoratrice recueillie du Maître. La pécheresse de Luc ne seconfond
ni avec l'une, ni avec l'autre. H. M.