Page 4388 - dictionnaire westphal

soit en présence de deux parties qui, primitivement,étaient distinctes: l'une ne
contenait que la loi sur l'annéesabbatique et un ensemble de prescriptions de portée
humanitaire;l'autre avait trait à l'année jubilaire. Une main plus récente
auraconstitué, de ces deux parties, un tout unique, et établi le rapportentre l'année du

Jubilé et les prescriptions humanitaires enquestion. Ce qui concerne l'année
sabbatique proviendrait de H(2-7,14,17-25.35-40,43,47,53,55) et ce qui a trait à
l'année duJubilé, en y comprenant les adjonctions du rédacteur qui a uni lesdeux
groupes (8-12.15s.26-34,40b,44-46,48-52.54) de Ps c-à-d. unecouche secondaire de
P.--Enfin, Le 26. Cette conclusion exhortative de H se compose decinq bénédictions et
cinq malédictions. Elle paraît être du mêmeauteur qui a compilé le Code de Sainteté
en y incorporant les diversgroupes de thôrôth plus anciennes qui le composent.Pour
l'analyse critique détaillée de H, voy. H. Trabaud, L'introd.à l'A.T, dans sa phase
actuelle, 1911, p. 109SS, et Steuernagel, Lehrb. der Einleit. 8n das A.T., 1912, p.
163SS.La fixation de la date à laquelle il convient d'assigner H dans sesparties les plus
anciennes, les thôrôth ou décisions juridiquesque rendaient les prêtres sur les
questions soumises à leur jugement,et celle de la date à laquelle il faut fixer la
rédaction du Code deSainteté sous sa forme actuelle, dépendent de la solution
qu'oncroira devoir donner à un problème qui a frappé depuis longtemps lescritiques:
les ressemblances très marquées qui existent entre lelivre d'Ézéchiel et le Code H. Le
prophète et H sont inspirés par lemême esprit; ils poursuivent le même but et, de l'un
à l'autre, lesanalogies de pensée et d'expression sont frappantes; tel chapitre deH
(ainsi le ch. 26) est tout rempli d'expressions qu'on retrouve dansÉzéchiel.Ces

constatations mettent les critiques en face de deux suppositionspossibles:1° ou bien
Ezéchiel est antérieur à H, et alors ce dernier sesera inspiré de lui et imprégné des
particularités de son style;2° ou bien H est antérieur à Ezéchiel et a fortement
influésur la pensée et le style du prophète.Si l'on s'en tenait à la rédaction de H telle
que nous la possédonsaujourd'hui, dans laquelle sont entrés bien des éléments
tardifsempruntés aux diverses couches de P, on serait tenté de souscrire àla première
de ces suppositions. Mais, d'autre part, s'il existe denombreuses ressemblances, il y a
aussi des différences non moinsmarquées entre l'un et l'autre, et les raisons qui
militent en faveurde l'antériorité de H paraissent l'emporter sur la conclusioncontraire.
Citons, par exemple, le fait que H ne connaît pas ladistinction établie par Eze entre
prêtres et lévites; laclassification des sacrifices est plus minutieuse dans Eze
etrapproche ces derniers des lois de P; les prescriptions de Hconcernant «le prêtre qui
est plus grand que ses frères» (Le21:10) montrent qu'il existait alors un prêtre qui était
considérécomme le primus inter pares, comme l'indiquent plusieurs passagesdes livres

historiques; mais ce n'était pas encore le grand-prêtre tel que P le représentera plus
tard et qu' Ezéchielne connaît pas encore. On remarquera aussi que Le 26, lediscours
parénétique qui termine H et qui, selon l'expression de L.Gautier, «fourmille»
d'expressions qu'on retrouve dans Ezéch.,produit une impression de vigueur et
d'originalité que ne produiraitpas une composition littéraire, laquelle n'aurait consisté
qu'enpièces et morceaux empruntés à Ézéchiel.Klostermann, comparant H et Ezéchiel
dans le détail, a montré quesouvent le prophète paraît développer ou accentuer les
données d'unoriginal plus simple qu'il aurait sous les yeux; d'autres, tels