Page 4387 - dictionnaire westphal

travaux et des groupements antérieurs; illui a été fait des adjonctions diverses, surtout
à l'époque où il aété réuni à P par le rédacteur, qu'on désigne sous la forme Rp, etqui
fit son travail en se plaçant au point de vue de Pg; c'est ainsique la plupart des
suscriptions et formules d'introduction dudiscours dateraient de cette époque. En

outre, H ne paraît pas avoirété transmis tout entier dans Le 17 à Le 26, car on
enretrouve des fragments ailleurs (ainsi dans Le 11:43-45,Ex31:13-14 No 15:37,41,
peut-être aussi, d'après Driver, dans Ex6:6,8 12:12 et suivant, Le 10:9-10 et suivant).
Enfin, Hpourrait être considéré comme provenant de la combinaison de deuxséries de
textes juridiques distincts: on s'en rend compte par laprésence de répétitions telles
que: Le 17:10-14 et Le19:26,19:3,30 26:2 19:4 26:1, 19:26,31 20:6-27.Indiquons ici
quelques-uns des chapitres qui composent cet ensemble.Les ch. 18-20 présentent très
marqués les signes caractéristiques deH. Le 18 renferme les lois concernant les unions
illicites, maissans indiquer les sanctions pénales qui doivent frapper lescoupables,
sanctions qui sont indiquées en partie dans Le 20 (Ilmanque celles qui concernaient
les infractions aux lois de Le 187,10,17,18). Cependant, ces deux chap, ne doivent pas
être de lamême main, car l'ordre d'énumération et la terminologie diffèrent; onne
comprendrait pas non plus, si ch. 18 et 20 étaient du mêmerédacteur, pourquoi le
texte aurait traité distinctement lesinfractions au ch. 18, et les sanctions pénales au
ch. 20. Quant àLe 19, il renferme, selon la très juste observation de Moore,«un bref
manuel d'instruction morale qui fait de lui le représentantpeut-être le meilleur de la
morale d'Israël» (EB, art.Lévitique). C'est là qu'on trouve les deux grands préceptes:
«tuaimeras ton prochain comme toi-même» (verset 18), et: «tu aimerasl'étranger comme

toi-même» (verset 34). Plusieurs critiques ontétabli un rapprochement entre les versets
3 et suivant et la premièretable du Décalogue, tandis que v. 11, 18 rappelleraient la
deuxième.Le 23 renferme les prescriptions concernant les Fêtes (voir cemot), ou
«Saintes Convocations» (Sabbat, Pâque, Pains sans levain,Fête des Semaines, Nouvel
An, Jour des Expiations, Tabernacles). Dansce Calendrier des Fêtes, on retrouve la
combinaison d'au moinsdeux lois sur le sujet. La majeure partie du chap, provient de
P,dont on retrouve les signes caractéristiques dans v. 1, 8, 21 - 23,38, 44, tandis que
v. 9 - 20, 22, 39, 40 - 43 présentent ceux de H.Sous sa forme actuelle, ce Calendrier
résulte donc de la réunion desdonnées de P et de H, auxquelles le rédacteur (Rp) a
ajouté uncertain nombre d'éléments de date plus récente. On a remarqué que,comme
dans les plus anciens documents, les fêtes sont encore mises,par la tradition de H, en
relation avec la vie agricole (récolte descéréales et des fruits du sol); seulement, ici, les
sacrificesofferts le sont par la collectivité et non plus par les individus; enoutre,
aucune date fixe n'est prescrite. Dans la série des fêtes deP, au contraire, la

corrélation de ces fêtes avec l'année agricolen'est plus marquée, elles ont pris une
signification nettementreligieuse, et on doit les célébrer à des époques fixes. Enfin,
dansla série de P, on a même discerné un groupe plus récent, v. 23-32,qui, à la liste
des trois grandes fêtes anciennes, ajoute celle duNouvel-An et (verset 3) le Sabbat.--Le
25 ne paraît pas non plus former un tout homogène, cequ'indiquent déjà les
changements de nombre (sing, et pluriel)qu'on observe ici. Il présente de nombreuses
difficultés de l'ordrelittéraire et archéologique dans le détail desquelles on ne
peutentrer ici (voy. les Commentaires de Baentsch, Kennedy, etc.). Ilsemble que l'on