Page 4386 - dictionnaire westphal

(a) Le 16:3,5-10, mention d'un ancien rite de purification, comportantle sacrifice
d'un taureau, d'un bélier et de deux boucs;(b) ce rite ancien aurait été développé
postérieurement dans lesversets Le 16:4,11,28, qui parlent de l'expiation par le
sang d'un taureau,d'un des boucs et de l'envoi de l'autre à Azazel.

Enfin, les versets Le 16:29-34 (a), qui indiquent la date du jour des Expiations (10e jour
du 7 e mois), seraient la partie laplus récente, puisqu'à l'époque d'Esdras cette fête
n'existait pasencore, du moins à la date et sous la forme que Le 16 luiassigne. 5°Le
Code dit de Sainteté, ch. 17-26.
--Le 17, ordonnance sur le lieu des sacrifices et l'emploi du sang.--Le 18, mariages
interdits.--Le 19, prescriptions religieuses, morales et cérémonielles.--Le 20,
pénalités frappant divers crimes.--Le 21, sainteté des prêtres et des sacrifices.--Le
22, cas dans lesquels les prêtres ne doivent pas manger des choses saintes.--Le
23, fêtes religieuses.--Le 24, prescriptions relatives à la préparation du candélabre
et des pains de proposition; punition des blasphémateurs.--Le 25, années
sabbatique et jubilaire.--Le 26, bénédictions et malédictions.
Le groupe des ch. 17-26 doit retenir tout particulièrementl'attention du lecteur.
Actuellement incorporé dans P, avec lequel ilprésente un certain nombre de points de
ressemblance, il s'endistingue néanmoins par sa terminologie spéciale, par le fait que
seslois se rapportent, non pas à la période du désert, mais à celle duséjour en Canaan
(Le 19 23 23:10 25:2); par la présence, nonseulement de règles relatives au culte, mais
par celle de préceptesde morale, de droit civil et criminel; par le fait que ces
chapitress'adressent plus habituellement au peuple, alors que P s'adresse auxprêtres.-

-On a souvent relevé les rapports qui existent entre ce groupe, leCode de l'Alliance (Ex
20 Ex 21 Ex 22 Ex 23) et le Codedeutéronomique; tous trois présentent une même
ordonnance générale;ils commencent par parler du lieu de culte; ils renferment des
sériesde règles de l'ordre religieux, civil et moral, et tous trois seterminent par un
discours exhortatif (Le 26,Ex 23:2-33,De 28).Quelques critiques (Ewald, Nöldeke,
Schrader, Graf, Klostermann), sefondant sur le fait que les signes caractéristiques de
ce groupeapparaissent tout d'abord dans l'introduction à Le 18:2,5,voyaient dans ce
chapitre le début du groupe en question; lescritiques plus récents le font commencer
déjà avec le ch. 17 (Knobel,Wellhausen, Horst, Gautier, Trabaud, Steuernagel, etc.).
Depuis lestravaux de Klostermann (1877), qui lui assigna un nom distinct
trèsheureusement choisi, on a pris l'habitude de nommer ce groupe «Codede Sainteté»
et de le désigner par la lettre H (=Heilig, Saint).En effet, on y trouve (surtout dans Le
21 et Le 22)l'accent mis constamment sur le motif de la Sainteté de Yahvé,attribut
suprême de la divinité et qui doit devenir pour Israël, s'ilveut atteindre à l'idéal moral

qui lui est proposé, le principeinspirateur de sa conduite; voy. l'emploi de phrases
comme celles-ci:«Car je suis saint, moi Yahvé qui vous sanctifie», ou «Je suis
Yahvévotre Dieu qui vous sanctifie», ou encore «Je suis Yahvé qui vous aiséparés des
peuples», ou enfin la simple déclaration qui vientsceller les ordres divins «Je suis
Yahvé» ou «Je suis votre Dieu».Le 19:2 résume cette affirmation de la sainteté divine du
Dieud'Israël sous cette forme solennelle: «Soyez saints, car je suissaint, moi Yahvé
votre Dieu.»Un examen détaillé des ch. 17-26 montre que H actuel n'est pashomogène
dans toutes ses parties; c'est un ensemble composite quirepose évidemment sur des