Page 4330 - dictionnaire westphal

plus ou moins complètement, le contrôlede lui-même, devient semblable au primitif et
laisse agir lesubconscient. Rien d'étonnant, par conséquent, que les automatismes
extatiquesen général, et les phoniques en particulier, aient comme terrain dechoix une
foule religieuse. Dans beaucoup de cas observés, leglossolale, si individualiste et

réservé fût-il habituellement, a eubesoin, à un moment donné, d'une réunion
particulière pour mettre lesceau à sa recherche et pour obtenir l'étincelle. C'est que
nulle foule n'est aussi aisément unifiable qu'une foulereligieuse (cf. Murisier, Les
Maladies du sentiment religieux, p.147); elle l'est dans la mesure même où le lien le
plus fort estune foi commune. Il faut, pour effectuer cette espèce de
combinaisonmentale qui constitue la foule psychologique, l'étincelle. Unecirconstance
favorable, un mot, un geste anonymes peuvent en tenirlieu; mais c'est habituellement
le rôle du chef, du «leader», de lafaire jaillir. Le Bon a esquissé magistralement le
portrait du meneur de foule.Le meneur a d'abord été le plus souvent un mené; il s'est
laisséprendre, pénétrer, par l'idée que, maintenant, il propage. Lesprocédés dont il se
sert instinctivement ou de propos délibérétendent à provoquer la libération du
subconscient par un débordementaffectif. Il ne cherche pas à agir sur l'intelligence,
mais sur lesentiment. Quelques idées très simples sont présentées d'une
manièreabsolue, sans raisonnements et sans nuances, en formules massives etqu'on
enfonce à coups réitérés. La rapidité des suggestions ne laissepas au conscient ébranlé
le temps de se ressaisir, le frappe et leharcèle jusqu'à ce qu'il ait abdiqué. Le meneur
de foule est rarement une personnalité équilibrée; onrelève souvent chez lui un
curieux alliage d'asthénie psychique etd'exaltation du moi, une dualité foncière, une

instabilité morale etune capacité d'automatismes beaucoup plus accusée que chez
l'hommeordinaire. Sa maîtrise apparente des foules comporte donc une largepart
d'illusion; le psychologue le juge et le distingue d'unvéritable chef.Conclusion. Toutes
ces observations psychologiques s'appliquent aussi auxmouvements religieux où l'on
cultive l'extase et ses automatismes,notamment la glossolalie. Il demeure que la
révélation du subconscient dans les étatsautomatiques, ses profondeurs, sa sûreté, sa
richesse, sesincroyables possibilités, ont quelque chose de merveilleux. C'est icique le
ciel et l'enfer peuvent se rencontrer. Un admirable mécanismereçoit le grain, d'où qu'il
vienne, et le moud pour en tirer unaliment ou un poison. Le mécanisme est neutre; il
s'agit de savoirqui le commande et pour quel but. La psychologie l'ignore; c'est à
laréflexion religieuse d'explorer à tâtons ce champ mystérieux.IV Réflexions
religieuses. 1. REFUTATION DU PSYCHOLOGISME.Si le concours de la psychologie
est indispensable, il n'est quetransitoire; c'est une étape nécessaire vers les ultimes
solutionsqui ressortissent à la métaphysique. Le psychologue ne veut pastoujours le

reconnaître: c'est l'erreur du «psychologisme». Lepsychologisme, incompatible avec une
foi positive, prétend enfermerl'homme dans son cercle, et lui interdire tout recours à
latranscendance. L'expression achevée en a été donnée par Feuerbach. La philosophie
religieuse ne saurait admettre cette prétention,et cela pour des raisons de logique
aussi bien que de foi. En effet,le démontage, pièce après pièce, du mécanisme
psychique, conscient etsubconscient, n'implique nullement que la machine marche
seule, etsans conducteur; il paraît même frivole et vain de le supposer. Toutes les
relations établies entre la suggestion etl'autosuggestion ne sauraient enfermer le sujet