Page 4333 - dictionnaire westphal

valeurs proprementreligieuses et morales, sur les qualités morales de l'Esprit,
cettepuissance de Dieu. Quand la communauté corinthienne s'attache à laglossolalie
prodigieuse comme à l'essentielle manifestationspirituelle, Paul n'hésite pas à la
mettre en bas de la hiérarchiedes charismes, et il dirige l'attention vers ces charismes

invisiblesqui sont vraiment de même nature et de même qualité que l'énergieinvisible
de Dieu. C'est dans les fruits de la vie chrétienne que cetEsprit se manifeste avec
prédilection, et, par-dessus tout, dansl'amour. La pensée johannique est, sur ce point,
exactement semblable àcelle de Paul (cf. M. Goguel, La notion johannique de l'Esprit) 4.
LA GLOSSOLALIE ET LA VIE SPIRITUELLE.Les manifestations extatiques, et la
glossolalie en particulier,sont-elles des dons, des procédés ou des répercussions de
l'Esprit? La plupart des inspirés répondent: des charismes, des dons.L'argument
scripturaire, qu'ils invoquent souvent, n'est valable quedans le cadre historique,
psychologique et critique; en dehors de cecadre, c'est le triomphe de l'interprétation
particulière. Le glossolale invoque le plus souvent le merveilleux de sesautomatismes,
et notamment sa passivité. Cette espèce d'argumentdénote une ignorance totale des
lois psychologiques et uneméconnaissance regrettable de l'esprit du N.T., tel qu'il a
étébrièvement rappelé dans le paragraphe précédent. On a vu comment lemerveilleux
et la passivité se rencontraient dans de très nombreuxcas qui ressortissent à des
mystiques diverses, contradictoires, ou àla clinique. L'argument que l'on pourrait
appeler affectif est certainementplus relevé, mais n'est pas décisif. Les états
d'euphorie, siappréciables soient-ils, dans certaines limites, n'ont rien
despécifiquement religieux. Il y a des procédés purement physiques, oudes produits

que l'on ingère, qui provoquent de véritables extasesdont on finit par ne plus pouvoir
se passer. L'argument affectif devient singulièrement émouvant lorsqu'ilengage la vie
intérieure avec ses expériences de joie surnaturelle etde paix céleste. Comment ne pas
être touché, comment ne pas êtreébranlé par certains témoignages qui expriment et
qui appellent cequ'il y a de plus sacré dans la vie religieuse? Il ne saurait être question
de mettre en doute la valeur etl'authenticité d'une conversion sincère, ni d'en réduire
quoi que cesoit; mais, au contraire, d'en rehausser l'élément spirituel et d'enaccroître
ainsi le prix. Quant à l'action de la glossolalie sur la vie intérieure, elleest très
discutable et très discutée, même par des hommes religieuxqui ne sont pas suspects
de rationalisme excessif. Il ne semble pasque les charismes extatiques en général, et la
glossolalie enparticulier, aient avec la vie intérieure le rapport nécessaire,organique et
profond que croient la grande majorité de ceux qui enont été gratifiés. On admettra
que les mouvements revivalistes où la glossolalie estmise au premier plan ont
provoqué des guérisons, des conversions, dessanctifications. «Les seuls états d'âme qui

puissent prétendre sérieusement à uneorigine divine authentique sont ceux qui
rendent le sujet plus fortet meilleur, animé d'un plus grand zèle pour ses devoirs et
d'undévouement plus sincère et plus actif au service de ses semblables.»(Flournoy, Le
génie religieux, conférence de Sainte-Croix.) Sans vouloir dénier tout zèle apostolique
aux mouvements où l'oncultive la glossolalie, on est obligé de constater que ce zèle
n'estpas de même qualité que celui de Paul, et qu'il s'enferme un peupartout dans des
cellules restreintes au lieu de les ouvrir largementsur le monde. On a souvent décrit,
et quelquefois avec les traits d'une satireexcessive, ces milieux fermés où l'orgueil