Page 4332 - dictionnaire westphal

cet envahissement,vraiment pathologique, de la vie religieuse, que la grande
majoritédes croyants ne saurait admettre un instant la prétention d'aveuglesqui, non
seulement leur apprennent comment ils voient, mais lesplaignent d'y voir. Le croyant
authentique sait que rien n'est plusnormal en lui que sa foi, source intarissable

d'énergie, deconfiance, de calme et d'équilibre. C'est pourquoi, en présence du
problème douloureux que créent lesextases pathologiques, car il en existe
incontestablement, le croyantdoit affirmer, au nom de son expérience et de sa foi, que
lamorbidité de ces états n'est ni le moyen, ni le but, ni l'effetnaturel de l'action divine,
mais un contre-coup dévié, une rançon dela misère et du péché de l'homme! 3. LA
NATURE ET LES VOIES DE L'ESPRIT.Le glossolale chrétien considère son langage
extatique comme uncharisme, comme un don de l'Esprit. Il va jusqu'à constituer
sesautomatismes phoniques en signe et en critère de l'Esprit. Il paraîtdonc
indispensable de se mettre au clair sur la notion d'Esprit pourjuger sainement de cette
prétention. Le N.T., replacé dans son cadre historique, nous révèle comme àl'arrière-
plan et dans la pénombre une doctrine alors courante desesprits, et qui ressemble,
d'ailleurs, singulièrement à celle desnon-civilisés d'aujourd'hui. Les faits
extraordinaires, inexpliquéssont attribués aux esprits. Il y a un classement et une
hiérarchiedes esprits. Satan règne sur les démons et cherche à réaliser par eux
sesdesseins hostiles à Dieu. Les démons peuvent se saisir d'un homme,d'un animal,
pour les habiter, les posséder et les diriger à leur erré. Il y a des maladies et des
manifestations démoniaques oùl'homme, ses membres, sa langue, sa voix, ne lui
appartiennent plus,mais sont les instruments d'une pensée diabolique. Le Saint-Esprit

peut se saisir d'un homme d'une manière analogue,mais pour les fins de Dieu.
Comment, pratiquement, distinguer leur action, l'action del'Esprit saint de celle des
esprits mauvais? Grave problème qui est,au fond, celui d'aujourd'hui, sous les
modifications de doctrines etde forme. Il ne devrait pourtant plus se poser maintenant,
car leN.T. lui a donné une solution claire et définitive. Les contemporains de Jésus ne
pouvaient pas s'y reconnaître,absorbés qu'ils étaient par le préjugé du merveilleux. Les
données duproblème, essentiellement moral puisqu'il s'agissait, en somme,
dedistinguer l'Esprit du mal et l'Esprit saint, étaient ainsitotalement embrouillées, et
la question, singulièrement grave, seréduisait à une compétition thaumaturgique,
dans le genre de celle deMoïse et des magiciens. Dans cette conjoncture,
l'enseignement deJésus apportait toute la lumière et toutes les précisionsnécessaires.
L'un des traits essentiels de cet enseignement ajustement été de détacher l'attention
des disciples du prodigephysique pour la diriger vers le surnaturel moral. Par
saprédication, son attitude, sa vie, Jésus fixait définitivement lanature et les voies de

l'Esprit, la nature et les voies duDieu-Esprit, qui veut que ses adorateurs l'adorent en
esprit et envérité. Au temps de la mission paulinienne, et dans le milieu neuf del'Église
pagano-chrétienne, le problème s'est reposé avec plusd'acuité que jamais à propos de
la glossolalie. La glossolalie a étéle point de rencontre, le terrain de conflit de l'antique
notion etde la conception nouvelle; chose étrange, il en a souvent été demême, ainsi
qu'on l'a vu, dans l'histoire et jusqu'à nos jours. La glossolalie acquiert, de ce chef, un
intérêt permanent; elleoblige à prendre position, et elle devient ainsi la pierre de
touchedu véritable esprit de l'Évangile. Paul met continuellement l'accent sur les