Page 4143 - dictionnaire westphal

séparation du péché, qui restecondamné, et du pécheur, à qui est offerte, en Jésus-

Christ, lapossibilité du pardon. La justice de Dieu est donc inséparable de
samiséricorde. Après avoir été pour l'homme perdu la preuve irrécusablede sa
condamnation, elle devient pour le croyant, par l'assurancequ'elle lui donne de la
fidélité de l'amour rédempteur, le fondementde sa certitude de salut et de vie
éternelle.2. La justice de l'homme. Il faut la considérer sous son double aspect: par

rapport à Dieu etpar rapport aux hommes. (a) Dans son sens religieux, la justice est
laconformité à la volonté de Dieu. Idéalement, elle est l'état de celuiqui se met en face
de Dieu dans une attitude d'entière dépendance etde soumission totale. Jésus-Christ a

pleinement réalisé cettejustice. Il a pu se rendre ce témoignage: «Ma nourriture, c'est
defaire la volonté de Celui qui m'a envoyé» (Jn 4:34, cf. Jn5:30). Déjà, lors de son
baptême, il avait «accompli toutejustice» (Mt 3:15), par son obéissance complète à la
volonté deson Père. Aussi est-il présenté, dans un bon nombre de passages,comme le
Juste (Ac 3:14 7:52 22:14,1Pi 3:18,1Jn 2:1). C'est verscet idéal que doivent tendre les

hommes (Mt 5:6,10,20 6:33). Ilssont appelés justes, non plus dans un sens absolu
mais dans un sensrelatif, en tant qu'ils ont la ferme volonté de «pratiquer lajustice» (Ps
15:1 et suivant, Pr 21:15,Mic 6:8,Ac 10:35,1Jn3:7,Ap 22:11). La justice apparaît aussi,

dans plusieurs textes, comme laconformité à la Loi, qui est l'expression de la volonté
de Dieu(De 6:25 24:13,Ps 119:121,Eze 3:20 18:5-9). Le juste est doncici celui qui met
en pratique les commandements de la Loi. Cetteconception de la justice est, en
principe, aussi légitime que laprécédente; mais elle est susceptible de dégénérer
beaucoup plusfacilement, car, étant en fonction de la Loi, elle est soumise

auxvicissitudes de celle-ci. Or l'histoire nous montre que cettedégénérescence s'est
produite: la Loi a perdu peu à peu son caractèred'absoluité morale, pour devenir un
ensemble d'ordonnances légales.La justice a suivi le même processus, pour n'être plus

à la finqu'une justice formaliste: la propre justice, telle que nous latrouvons chez les
Scribes et les Pharisiens et contre laquelle Jésuss'est élevé avec tant de vigueur (Mt
5:20 6:13 23:23-28,Lu18:9). D'ailleurs toute tentative pour réaliser ainsi la justiceest
vouée à un échec certain. En effet, comment l'homme, souillé parle péché, pourrait-il
accomplir la Loi et devenir juste aux yeux deDieu? C'est là une impossibilité absolue.

«Il n'y a point de juste,pas même un seul» (Ro 3:10). Nous trouvons déjà dans
l'A.T,l'intuition de cette vérité: «Nous sommes tous comme des impurs ettoute notre
justice est comme un vêtement souillé» (Esa 64:6,cf. Job 4:17 9:2 25:4,Ps 14:1-3,Da

9:5-7). Mais c'est saint Paulqui nous en donne une démonstration irréfragable (voir en
particulierRo 1:18-3:20). Incapable d'acquérir par lui-même la justice,l'homme ne peut
que la recevoir comme un don de la grâce de Dieu,accordé à la foi (Ro 1:16 et suivant).
Voir Justification. (b) Examinons maintenant la justice par rapport auxhommes. A vrai

dire, il n'existe dans la Bible qu'une seule et mêmejustice, toujours religieuse dans son
principe mais qui, sur le plandes relations humaines, devient une justice sociale. Sous
cette formenouvelle, elle implique l'égalité des hommes entre eux. Cette égalité n'est