Page 4142 - dictionnaire westphal

JUSTICE, JUSTE
(hébreu: tsèdèq, tsedâqâh, tsaddîq; grec: dikaïosunè,dikaïos) 1. La justice de Dieu.
Elle est la manifestation de la sainteté de Dieu dans ses rapportsavec la créature

morale (Ge 18:25,De 32:4 Ps 7:9,17 11:7 85:1389:15 98:2 119:7,142 145:17 Esa
45:21,Jer 12:1,Jn 17:25,Ro 3:5,2510:3). Si la sainteté exprime l'essence de Dieu en
lui-même,indépendamment de toute relation avec le monde créé, la justice,elle,

implique toujours un rapport entre le Créateur et la créature.Et ce rapport ne peut
être que moral, puisque Dieu est saint et quel'homme est doué de conscience et de
liberté. La justice divine est législative, en ce sens qu'elle établit etqu'elle garantit les
lois du monde moral. Ces lois ont un caractèrede nécessité, car elles sont inévitables
et inviolables; ellesmaintiennent et défendent l'ordre moral créé par la volonté sainte

deDieu. Grâce à elles, il est impossible que cet ordre n'existe pas ouqu'il soit autre que
ce qu'il est. «Nul ne peut servir deuxMaîtres...» (Mt 6:24). «Un bon arbre ne peut
donner de mauvaisfruits ni un mauvais arbre de bons fruits» (Mt 7:18). Ainsi serévèle

une justice immanente qui est inflexible et inéluctable. «Nevous y trompez pas, on ne
se moque pas de Dieu: ce que l'homme sème,il le moissonnera aussi» (Ga 6:7). La
justice divine est aussi rétributive. Dieu n'est pas seulementle législateur, mais encore
le rémunérateur, le juge (Jas 4:12).Ses jugements sont conformes aux exigences de sa
sainteté (Ps7:12 9:9 51:6 98:9 119:62,75,137,Esa 30:18,Ac 17:31,Ro 2:5-12,2Ti4:8,Ap

16:7). Il rend à chacun selon ses oeuvres (Jer 17:1032:19,Ap 22:12). Il donne à chacun
ce qui lui est dû (Esa49:4,Mt 6:4,6). L'idée de droit qui apparaît ici soulève une
difficulté. En effet,au point de vue humain, la justice suppose la réciprocité, car

lesnotions de droit et de devoir sont corrélatives. Il n'en va pas demême dans les
rapports de Dieu avec l'homme. Celui-ci, en tant quecréature, ne possède par lui-
même aucun droit primordial; s'il a doncdes devoirs envers Dieu, la réciproque n'est
pas vraie, carstrictement rien ne lui est dû. Nous savons, d'autre part, qu'il nepeut
acquérir, par ses oeuvres, aucun mérite, à cause du péché quiest en lui. Tout ce qu'il

possède, il le tient de la pure grâce deDieu. Comment donc concevoir la justice
rémunératrice? Elle ne peutêtre que l'accomplissement d'une promesse que Dieu, par
amour etlibrement, fait à l'homme. La créature a désormais le droit decompter sur
cette sorte d'engagement d'honneur qu'a pris le Créateurà son égard. La justice de

Dieu repose ainsi tout entière sur safidélité. «Dieu n'est point un homme pour mentir,
ni un fils d'hommepour se repentir. Ce qu'il a dit, ne le fera-t-Il pas? Ce qu'il adéclaré,
ne l'exécu-tera-t-Il pas?» (No 23:19). Maints passagesnous montrent cette liaison
indissoluble de la fidélité et de lajustice (De 32:4,1Sa 26:23,Ps 36:6,7 96:13,1Jn 1:9).

La question se présente tout autrement quand il s'agit duchâtiment. La justice de
Dieu, qui garantit l'ordre moral, ne peutpas, sous peine de se renier elle-même, ne pas
condamner le péché etenglober le pécheur dans ce jugement de condamnation. Elle est
lasanction de notre état de déchéance et de perdition. Ainsi toutserait dit, si Dieu

n'était que sainteté; mais Il est encore amour.Aussi sa grâce rend-elle possible la