Page 3890 - dictionnaire westphal

nous permet de mieux saisir encorequ'avec l'emploi d'un titre sa conviction qu'il est
vis-à-vis de Dieudans une situation qu'aucun homme n'a connue.Parole (grec Logos)

Jn 1:1,14.La notion de Parole divine personnifiée était familière aux Juifs:leurs
Targums sur le Pentateuque remplacent souvent le nom de Dieupar le titre de Memra:
la Parole (voir Ange de l'Éternel). Le Logos (voir ce mot), intermédiaire entre Dieu et le
monde, estsurtout une conception de la philosophie grecque, que le penseur juifPhilon

avait adaptée à ses conceptions eschatologiques. Ellerépondait au désir de
sauvegarder la pureté de Dieu, en le séparantdu monde, créé par un intermédiaire. La
manière dont le terme estintroduit dans l'évangile de Jean prouve que cette idée était

devenuecourante dans le milieu et à l'époque où il fut écrit. Ainsi lareligion nouvelle
prenait la langue du temps tout en rappelantcertains pressentiments du judaïsme. Et
c'était pour affirmer unefois de plus le caractère unique de Jésus, non seulement
supérieur àJean-Baptiste et à Moïse, au Messie attendu par le peuple juif, oumême au
Sauveur du monde (Jn 4:42), mais bien intermédiaireunique entre Dieu et la

création.Emmanuel se trouve dans la prophétie d'Ésaïe (Esa 7:14), que l'évangile
deMatthieu, écrit pour les Juifs, applique à Jésus lors de l'annonce de sanaissance à
Joseph (voir Emmanuel et Prophète).Fils de l'homme. Cette expression ne se trouve

pas moins de trente fois dans Matthieu,quatorze dans Marc vingt-cinq dans Luc douze
dans Jn. Par contre, ellen'est plus guère employée dans les autres écrits du N.T. (dans
Ac7:56, le mot d'Etienne n'est qu'une réminiscence des paroles deJésus devant le
tribunal du grand-prêtre, et Apo 1:13 14:14calquent manifestement Da 7:13).
Remarquons aussi que dans lesévangile, sauf une exception, le terme est toujours

placé dans labouche de Jésus (et encore Jn 12:34 indique-t-il que les Juifsrépètent
une de ses paroles). Notons enfin qu'à plusieurs reprises,Jésus se donne ce nom au
moment même où l'on vient de l'appelerMessie (Mt 26:64) ou fils de Dieu, roi d'Israël
(Jn 1:51).Ces diverses remarques permettent de conclure: 1° que l'expression a

certainement été employée parJésus, puisque l'Église, ne l'ayant pas conservée dans
son proprevocabulaire, ne pouvait oublier l'emploi qu'il en avait fait; 2° que Jésus
préférait ce titre à tout autre. C'estd'un passage de Daniel qu'il a probablement été
tiré. Le prophète,après l'apparition des quatre animaux qui représentent quatre

empirespuissants et cruels, voit venir «un personnage semblable à un filsd'homme»
(Da 7:13), promesse après des temps de tyrannie d'unedomination plus humaine, sans
doute celle des saints duTrès-Haut (Da 7:18,27). Mais cette expression «un fils
d'homme»,vague et générale chez Daniel, prit bientôt un sens individuel etdéterminé.

Dans le livre des Similitudes d'Hénoch (écrit environ centans av. J.-C.) et dans Pseud.
Esdras (fin du I er siècle ap. J.-C.)ce terme est appliqué au Messie (représenté par
Hénoch comme assissur le trône de Dieu, possédant la domination universelle et
lepouvoir de juger le monde). Le fait d'ailleurs que son emploi parJésus ne provoque

aucun étonnement prouve que l'expression étaitconnue de son temps comme un titre
messianique. On a d'autre partfait remarquer qu'en hébreu comme en aram,