Page 3888 - dictionnaire westphal

titre. Saméthode était de susciter la conviction, non de l'imposer. Il devaitd'ailleurs

éprouver quelques craintes à l'égard de ce nom qui, chezle peuple, recouvrait tant
d'espoirs matérialistes et politiques.Enfin il était avant tout rempli de la conviction que
Dieu l'avaitenvoyé «chercher et sauver ce qui était perdu», certitude quidépassait de
beaucoup les conceptions messianiques de son temps, mêmecelle de Esa 53.Rabbi,
Maître, Seigneur. Ces titres, divers dans nos traductions, comme dans le grec du

N.T.,correspondaient peut-être en araméen au même terme. Le titre deSeigneur, dans
l'évangile de Marc, n'est en effet jamais adressé à Jésuspar ses disciples. Par ailleurs,
dans certains passages, il s'ajouteà celui de Christ, comme pour l'expliquer. Que l'on

note aussi lesdifférents parallèles de paroles rapportées par le 3 e évangile:comp. Mt
8:25 (Seigneur) à Mr 4:38 (Maître) et Lu 8:24(Chef), ou encore Mt 17:4 (Seigneur) à Mr
9:5 (Rabbi) etLu 9:33 (Maître). On peut ainsi supposer que, dans sa languematernelle,
on appelait Jésus «Rabbi», c'est-à-dire «mon maître»,titre d'honneur ou de respect que
l'on donnait en Israël à ceux quienseignaient la loi. Maître aurait été dans les évangiles

latraduction grecque du terme araméen primitif (Jn 1:38). Quant au titre de Seigneur,
il servait en hébreu (adonaï) àdésigner Dieu lui-même, et en grec (kurios) s'appliquait
aux roiset en particulier à l'Empereur romain. C'est bien dans ce sens depuissance

souveraine et divine que le terme est appliqué par lesépîtres à Jésus, et dès les plus
anciennes (1Th 1:1,3,6,2Th 1:1-7),antérieures d'au moins douze ou quinze ans au
plusancien évangile; c'est la plus haute expression de la personne deJésus (1Co
12:3,Ro 10:9,Php 2:11,Ap 19:16), et c'est ce point devue qui se manifeste par
l'apparition dans Mathhieu, Luc et Jean dutitre de Seigneur que le plus ancien évang,

n'appliquait pas àJésus (Mt 8:2,Lu 10:39,Jn 20:2 etc.).Fils de David était la
désignation messianique la plus traditionnelle: elle vientdu prophète Ésaïe. Du temps
de Jésus, chacun s'attendait à voir leMessie sortir de la famille de David (Jn 7:42), et
c'estcertainement pour répondre à des objections faites à ce sujet que Matthieuet Luc

donnent au début de leurs évangiles des généalogies (voir ce mot).Jésus n'a jamais
répudié le titre quand il lui a été décerné (Mt9:27,Mr 10:47,Mt 12:23), et il ne l'a pas
revendiqué. Unpassage (Mr 12:35-37) nous le montre toutefois essayant de fairesaisir
aux Juifs l'ambiguïté du terme et les objections qu'ilsoulevait. Dans l'ensemble, Jésus
paraît bien n'avoir attaché aucuneimportance à cette naissance de sang royal.Roi

d'Israël, roi des Juifs, roi, se rattachent à l'expression précédente. Peuple si
longtemps asserviet cherchant continuellement à relever la tête, les Juifs
attendaientdu Messie qu'il fût roi et chassât leurs oppresseurs. L'évangile de Jeannous

apprend qu'au moins une fois la foule a voulu couronnerJésus (Jn 6:5). Cependant ce
titre lui est surtout donnédans nos textes lors de son jugement par Pilate. Là,
d'ailleurs, leschefs du peuple, en désignant Jésus comme «roi des Juifs», nefaisaient
que lui appliquer un titre profane équivalent dans l'espritde tous à celui de Messie,

terme hébraïque peu propre sans doute àémouvoir le procurateur romain. Jésus
l'ayant alors accepté, la condamnation ne pouvait manquer des'ensuivre. Mais Jésus