Page 3889 - dictionnaire westphal

l'a-t-il vraiment accepté? D'après Mr15:2, sa réponse semble affirmative, et d'après Lu

23:3 etsuivant on la croirait plutôt négative, puisque Pilate n'y trouverien de coupable.
Dans Jn 18:33,37, Jésus hésite puis accepte letitre, mais avec la restriction que son
royaume n'est pas de cemonde, réponse qui paraît la plus probable, puisqu'elle est en
accordavec le reste des évangiles. Ce fut bien, cependant, pour avoir vouluse faire «roi
des Juifs» que Jésus fut condamné à la croix, ainsiqu'en témoignait au-dessus de sa

tête l'inscription (voir ce mot)indiquant le motif de sa mort.Fils de Dieu. Peut-être
appliquait-on aussi ce titre au Messie du temps de Jésus.Dans l'A.T., à plusieurs
reprises, il est donné aux anges (Ge6:2,Job 16), au peuple d'Israël (Ps 82:6,Ex 4:22).

Dans leN.T., nous le trouvons à propos d'Adam (Lu 3:38), ou dans labouche même de
Jésus pour désigner ceux «qui ont été jugés dignes dela résurrection» (Lu 20:36); dans
les épîtres, il est appliquéaux croyants. Dans quel sens fut-il donné à Jésus? Pour
répondre, ilest utile de distinguer entre les épîtres, l'évangile de Jean et lesévangiles
synoptiques: 1. Dans les épîtres, ce titre désigne toujours Jésus. Certes, ceux «quisont

conduits par l'Esprit de Dieu» sont aussi dits «fils deDieu» (Ro 8:14), mais le contexte
du même chap, montre bien lasituation unique du Christ: «son propre fils» (verset
3,32). Telautre texte montre en lui «l'image du Dieu invisible, le premier-néde toute

création» (Col 1:15), par où sont affirmées saressemblance avec Dieu et sa
préexistence. Nous pouvons nous aussidevenir des fils de Dieu, mais Jésus seul est de
toute éternité le Fils de Dieu (comp. Ga 3:26 et Ga 4:4-7). 2. Dans le 4 e évangile,
Jésus lui-même proclame sa filialité divine,non seulement devant ses disciples, mais
publiquement. Il est appelé«le fils unique» du Père (Jn 1:14 3:16). Il affirme

sapréexistence (Jn 6:62 8:58 17:5), cette idée étant d'ailleurs laprésupposition de tout
cet évang (Jn 1:1,28),. 3. Dans les év. synoptiques, ce titre est beaucoup moins
fréquent et setrouve très rarement dans la bouche du Christ (surtout si l'onconsidère

comme altérés Mr 13:32 et Mt 11:27). Cependantdes scènes comme celles du baptême
(Mr 1:11) ou de latransfiguration (Mr 9:7) prouvent bien, chez l'évangéliste, lafoi en la
situation unique de Jésus par rapport à Dieu. Quant à Jésuslui-même, la parabole des
vignerons (Mr 12:1-12) et sa réponseau grand-prêtre, lors de son jugement (Mr 14:61
et suivant),suffisent à prouver que, même d'après les synoptiques, il s'est donnépour le

Fils de Dieu. Il faut certes reconnaître que l'atmosphère des trois premiersévang, n'est
pas sur ce point celle du 4 e et des épîtres. Maisfaut-il voir chez Jean l'influence de la
foi ardente de l'Égliseprimitive en Jésus-Christ, fils de Dieu, ou plutôt l'effort

conscientde préciser un point important, négligé par les synoptiques, que
Jeanconnaissait bien? Pareille question dépasse les limites de cetarticle. Il suffira de
dire ici que dans leur ensemble les évangilesn'indiquent à aucun moment chez Jésus
la conscience d'avoir à semettre sur le même plan que ses disciples. Cette âme si

droite n'ajamais cru avoir quoi que ce soit à se reprocher. Par là, comme parle ton
d'amour et de respect avec lequel il parlait à son «Père», parle sentiment de son
intimité profonde avec lui en même temps que parsa dépendance à son égard, Jésus