Page 3508 - dictionnaire westphal

les menaces terribles d'autrefois ont disparu, le prophète aentendu l'appel: «Consolez,

consolez mon peuple, dit votreDieu» (Esa 40:1). La situation est claire: Jérusalem est
enruines, elle doit être rétablie et rebâtie. Le rôle historique etreligieux de l'auteur est
déterminé par les événements contemporains,les qualités particulières de son style et
son monothéisme avancé.Cette partie d'Ésaïe (Esa 40 à Esa 55), qui commence
parexalter la Parole de Dieu (Esa 40:8) et se termine demême (Esa 55:11), peut porter

le nom de livre à cause de l'unitéspirituelle qui relie ces chapitres entre eux. Ce n'est
pas un exposélogique, mais une série de poèmes entremêlés de courtes poésieslyriques
et composés sur deux thèmes principaux: Israël, le serviteurde Jéhovah, et Sion,

l'épouse de Jéhovah. Que le premier thèmeappartienne ou non au recueil original, il
est en harmonie avecl'enseignement général qui se dégage de l'ensemble et nous
transportesur les sommets les plus élevés de la révélation de l'A.T, (voirÉvangile). Cette
prophétie est pleine de voix; nous les entendonsgémir ou chanter, nous saisissons
l'avertissement qu'elles adressentà la conscience, nous écoutons leur tendre et

apaisant appel au coeurattristé (Esa 40:2). Ces voix sont aussi des échos, des refletsdu
cri des païens en détresse (Esa 41:6), ou des murmures desIsraélites dans leur
désespoir (Esa 40:27). Mais la voix quidomine est celle des prophètes et des hérauts

annonçant le message depaix et d'espérance de la part du Dieu rédempteur (Esa
52:1).Comment une nation abattue et dispersée sera-t-elle sauvée dudésespoir et
consolée? La réponse nous est donnée, dans Esa 40,par une affirmation puissante de
la grandeur de Dieu. Ce réconfortn'est pas fait seulement de paroles musicales et
joyeuses, ilrenferme une force: la situation présente est liée aux plans éternelsde Dieu.

Merveilleusement approprié à ces desseins, le grandmanifeste du ch. 40 proclame que
le Dieu d'Israël est le créateur dumonde, le guide de son histoire, le maître de toutes
les formesvariées de la vie. Les Babyloniens pouvaient, même alors, adorer lesétoiles,
mais que sont-elles, sinon les créatures de Jéhovah qui vontet viennent à son appel?

(Esa 40:26) L'homme ne peut rien parlui-même, le secours doit venir de Dieu, nul
sacrifice n'estsuffisant (Esa 40:16). Il n'a pas besoin d'holocaustes; lepardon, la
rédemption sont offerts gratuitement. L'initiative vienttout entière de Dieu. Il s'abaisse
pour relever ceux qui sont tombéset leur communique de nouvelles forces. Mais cette

élection divinen'est pas seulement un privilège, elle implique une responsabilité.Israël
doit être la lumière qui éclairera les nations. Que les poèmesdu «Serviteur de l'Éternel»
soient interprétés à un point de vueindividuel ou à un point de vue collectif, ils élèvent
à un plansupérieur l'idée de substitution en montrant que ses souffrances nedoivent

pas être considérées comme un châtiment, mais revêtir le sensd'une immolation
volontaire (Esa 53:3 et suivant). Nous touchons ici aux sommets qui dominent la vie
banale dechaque jour. Il nous faut redescendre dans la plaine et nous
demandercomment le peuple envisageait ces problèmes. Le fait que ces livressoient

parvenus jusqu'à nous prouve qu'ils ont bien rempli leurmission. Désormais le devoir
primordial des Juifs était de lesconserver pour eux-mêmes et pour l'humanité. La