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instances, ses appels ardents rappellent ceuxd' Osée (Jer 3:22 4:1). Mais il nous faut

chercher ce qui futspécial à Jérémie et marqua chez lui un progrès. On peut, en un
sens, parler d'Ésaïe comme d'un théologien parceque tout son enseignement religieux
et social rayonne d'un foyercentral: Jéhovah reconnu comme le Seigneur et le Maître
de la vieentière. D'après la même méthode nous pouvons appeler Jérémie
unpsychologue, étant donnée la façon dont il a sondé les profondeurs desa propre

âme. Bien différent du cri joyeux d'Ésaïe: «Me voici,envoie-moi!» est le combat que,
brisé par la contrainte divine, illivre avec Dieu. La Parole de l'Éternel était en lui
«comme un feubrûlant qui consumait ses os» (Jer 20:9). Nous ne pouvons

nousattarder au caractère littéraire de son oeuvre. Loin d'être vague,son style est
réaliste par la faculté qu'il possède de présenter desimages en quelques traits
frappants sous une forme condensée. Quand la nation fut sur le point de disparaître,
la création delibres associations nécessita un essor de l'individualisme; mais ilne
pouvait pas naître de façon artificielle, il devait se manifesterpar une expérience

religieuse personnelle plus profonde. En Jérémienous voyons le conflit de l'âme avec
son Dieu; telle de ses détressesfait penser à la lutte de Job. La prière personnelle est
comme unepréparation à la prière plus spirituelle des Psaumes. Il n'a pasélaboré un

système cohérent de sa pensée. À la lueur des éclairs deson génie, nous voyons surgir
des affirmations telles que laperversité du coeur humain (Jer 17:8, cf. Ge 8:21), lafolie
de celui qui sans cesse recommence à pécher, auquel fait hontel'exemple même des
oiseaux (Jer 8:4,7), l'esclavage de l'hommedominé par une habitude coupable: «Le noir
Éthiopien peut-il changersa peau?» (Jer 13:23). Les hommes qui méditaient les paroles

deJérémie devaient être amenés à une conception plus profonde de lareligion:
spirituelle avant tout et non dépendante essentiellement dequestions politiques et de
cérémonies. Le rôle du prophète Ézéchiel, qui fut emmené à Babylone en 597, aceci de
particulier qu'il exerça son ministère loin de sa patrie. Ilvécut parmi les exilés, et le

message qu'il leur apportait prédisaitle sort d'Israël. Il appartenait à une famille
aristocratique etsacerdotale et fut probablement, dans sa jeunesse, affecté au
servicedu temple. Cinq ans après son arrivée à Babylone, il fut appelé àprophétiser
contre «la nation rebelle». Il ne cessa pas cependantd'être prêtre, bien qu'il n'eût pas

l'occasion d'exercer la prêtrise.Il paraît à un tournant de l'histoire des Juifs entre les
messagersde la justice et les dispensateurs de la consolation. Il s'intéressa,à n'en pas
douter, à la réforme deutéronomique. Les passages suivantssemblent prouver
l'influence exercée sur lui par Jérémie: Jer15:16 et Eze 3:3,Jer 6:17 et Eze 3:17,Jer

4:9 etEze 7:27 Jer 15:1 et Eze 14:14,Jer 5:1 et Eze 22:30.Ézéchiel est probablement le
principal auteur du livre qui porte sonnom et qui est l'un des plus longs recueils
prophétiques. On était àune époque littéraire. «Ce rouleau» (ce livre) est mentionné
dansle récit de sa vocation (Eze 3:1). Il avait des loisirs luipermettant de se consacrer

au ministère par la plume. A défaut dedétails précis, nous savons qu'au moment où
l'élite de la nationjuive fut privée d'autres moyens d'instruction et d'édification,l'activité