Page 3177 - dictionnaire westphal

estpour Paul la condamnation du péché, c-à-d, l'exécution d'un coupable.Pour l'auteur

de l'épître aux Héb., c'est l'immolation d'une victimetrès sainte et très pure.
L'appropriation du salut se fait tout autrement dans les deuxsystèmes. Pour Paul, elle
est réalisée par la foi, c-à-d, par l'unionmystique avec le Christ qui meurt et qui
ressuscite à la vie du ciel.Pour l'épître aux Héb., la nature de l'homme est seulement
purifiée, nonradicalement transformée par la rédemption. La notion de la foi est,par

suite, très différente. L'auteur de l'épître aux Heb la définit dansun sens qui
correspond à ce que Paul appelle l'espérance. Il n'y arien dans l'épître aux Heb qui
réponde à ce qu'exprime pour Paull'expression «être en Christ», rien non plus qui soit

l'équivalent durôle que jouent chez Paul les phénomènes d'inspiration et,
d'unemanière générale, la notion de l'Esprit. Pour l'auteur de l'épître auxHéb., la
condition du salut c'est l'attachement inébranlable à laconfession de la foi chrétienne.
Il y a là une différence detempérament, mais aussi une différence de situation.
L'attachement auchristianisme passe nécessairement au premier plan quand

lapersécution sévit ou seulement menace, et c'est aussi une différencede situation et
d'époque que révèle le fait que l'auteur de l'épître auxHéb., qui n'est, à aucun degré, ni
légaliste ni particulariste, nevise directement aucune des grandes thèses pour

lesquelles l'apôtrePaul a lutté. Ces thèses ont si complètement triomphé qu'elles
nesont plus en discussion. L'auteur de l'épître aux Heb a très fortement subi
l'influence de laphilosophie judéo-alexandrine. Il est imbu de la théorie philoniennedu
Logos (voir ce mot), et l'on doit considérer comme trèsvraisemblable qu'il a connu
directement une partie au moins destraités de Philon. Il donne au Christ les

principaux attributs duLogos philonien, mais le terme même de logos ne se trouve
paschez lui. C'est que le terme «Christ» représente pour lui tout ce quereprésentait le
terme philonien de logos, et quelque chose deplus. L'influence du philonisme ne doit
pas être comprise dans cesens que l'auteur de l'épître aux Heb aurait réalisé une

synthèse entrele christianisme et la philosophie judéo-alexandrine, mais dans cesens
qu'il a trouvé dans le philonisme des matériaux qui lui ont paruse prêter à exprimer sa
pensée et sa, foi chrétiennes.V Les destinataires de l'épître. On a longtemps cru
qu'elle devait avoir été adressée à des lecteursd'origine juive. Mais elle appartient à

une époque où l'oppositionentre le judéo-christianisme légaliste et particulariste et
lepagano-christianisme n'existe plus et où l'A.T, est le bien de toutel'Église. Il y a
d'ailleurs dans l'épître des traits qui s'accorderaientmal avec l'hypothèse de lecteurs
judéo-chrétiens, par ex. la mention,parmi les enseignements chrétiens élémentaires,

de la foi en Dieu, dela résurrection et du jugement (Heb 6:2), car ce sont là
desdoctrines communes au judaïsme et au christianisme. La majorité des critiques
pense que l'épître a été adressée à deschrétiens de Rome. Plusieurs observations
paraissent favorables àcette opinion. Le premier auteur qui l'ait connue est le

RomainClément; le passage Heb 6:10 parle des services rendus auxsaints par les
lecteurs; or nous savons que l'Église de Rome, richeet généreuse, était souvent venue