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bénédiction et une doxologie, il leurdemande de bien accueillir son exhortation. Ils

savent que Timothée aété remis en liberté. S'il vient assez tôt, il les verra avec
lui.Salutations pour les conducteurs et les membres de l'Église.Salutations de la part
de e ceux d'Italie». Bénédiction finale.II La tradition sur l'épître. Dans la tradition
occidentale, l'épître aux Hébreux est généralementplacée à la suite des épîtres
pauliniennes; dans la traditionorientale, elle est, le plus souvent, insérée entre 2

Thess, et 1Tim., c-à-d, entre les épîtres aux Églises et les épîtres auxparticuliers. Ce
n'est que très exceptionnellement qu'elle figureentre 2Co et Galates, c-à-d, à la place
que sa longueur lui assigneraitdans la collection des épîtres de Paul. Ces faits

montrent qu'ellen'est entrée qu'après coup dans le recueil des ép. de Paul et plustard
en Occident qu'en Orient. Elle semble avoir été connue à Rome avant la fin du I er
siècle.Clément romain, sans la citer, paraît s'en inspirer en plusieurspassages de son
épître aux Corinthiens (vers 96). Les premierstémoignages précis se rencontrent à
Alexandrie: Pantène la croyaitécrite par Paul, qui n'y aurait pas fait figurer son nom

parce qu'ils'adressait à des Juifs et qu'il était l'apôtre des Gentils; Clémentd'Alexandrie
pensait que Paul l'avait écrite en hébreu, et queClément romain ou Luc l'avait traduite
en grec; Origène modifia cettethéorie parce qu'il se rendit compte que le style de

l'épître était tropcoulant pour qu'elle pût être une traduction: il supposa que
Paull'avait inspirée, mais qu'un autre l'avait rédigée. Ces théories desPères alexandrins
paraissent avoir été dictées par le désir deconcilier deux traditions dont l'une
attribuait l'épître à Paul et dontl'autre attestait qu'elle n'était pas de lui. Quoi qu'il en
soit, lathéorie de l'origine indirectement paulinienne a, de bonne heure,triomphé en

Orient des hésitations que l'on pouvait avoir àl'accueillir dans le canon. En Occident,
sa canonisation et son assimilation aux ép. de Paulse sont faites suivant un tout autre
processus et ont été beaucoupplus lentes. Irénée, Hippolyte, Gaïus de Rome, s'ils l'ont
connue--cequi reste douteux--ne comptent pourtant que treize ép. de Paul. Lecanon de

Muratori l'ignore. Tertullien la cite comme de Barnabas, nonpas comme un livre
canonique, mais comme l'oeuvre d'un compagnon desapôtres. Pendant tout le cours
du III e s, l'épître n'est citée enOccident que par Nova-tien qui, comme Tertullien,
l'attribue àBarnabas. Les premiers écrivains occidentaux qui, au IV e siècle,l'ont citée

comme paulinienne et canonique, sont des hommes commeHilaire de Poitiers, Lucifer
de Cagliari, Priscillien, qui, au coursdes controverses ariennes, ont été en relations
avec les docteursorientaux. C'est lorsqu'à la fin du IV e siècle les relations entrel'Église
d'Orient et l'Église d'Occident sont devenues plusfréquentes, que l'épître aux Heb a

été, si on peut dire, importéed'Orient en Occident et introduite dans le canon de
l'Église latine,sous l'influence d'hommes comme saint Jérôme et saint Augustin,
quiconnaissaient bien les raisons qu'il y avait pour ne pas laconsidérer comme
paulinienne, mais qui se déclaraient liés parl'autorité des Églises d'Orient. L'évolution

s'achève avec lesconciles africains d'Hippone (393) et de Carthage (397), qui
comptenttreize épîtres de Paul et une du même aux Heb; et l'unification estfaite par