Page 2694 - dictionnaire westphal

FOLIE
I Au sens propre. La Bible renferme fort peu de cas de démence caractérisée.
Saülsemble avoir été atteint d'une psychose mélancolique avec criseshomicides (1Sa

16:14 18:10 19:9 20:33 22:17); àNébucadnetsar sont attribués les symptômes d'une
lycanthropiemomentanée (Da 4:33). Les prédictions de châtiments pourl'Israélite
infidèle le menacent de devenir fou à la vue de tant demalheurs (De 28:34, cf. Jer

25:16). David, chez lesPhilistins, simule la folie (1Sa 21:13-15,Ps 34:1). Rhode
laservante est traitée de folle parce qu'elle annonce le retour dePierre qui était en
prison (Ac 12:15). Festus prétend que Paul aperdu le sens (Ac 26:24). L'apôtre avait
lui-même prévu que lasurexcitation des chrétiens dans les assemblées (voir Langues,
dondes) les ferait passer pour fous aux yeux des étrangers (1Co14:23). D'après Mr

3:21, les proches de Jésus craignent pour saraison et veulent l'arracher à l'exaltation
du début de sonministère; Marc seul ose conserver ce souvenir, mais les
troissynoptiques reproduisent la réponse du Seigneur, en la mêmecirconstance, à sa

mère et à ses frères (Mr 3:31-35,Mt12:46-50,Lu 8:19-21). Il est vrai que certains
critiquestraduisent Mr 3:21: «Car on disait (et non: ils disaient) qu'ilavait perdu
l'esprit.» En ce cas, il s'agirait de l'accusation desscribes, reproduite au verset 22: «il
est possédé de Béelzébul», etqui reparaîtra dans Jn 10:20: «possédé d'un démon et
hors desens». La thèse de la «folie de Jésus», soutenue naguère d'une façonquelque

peu sensationnelle, n'a plus aucun crédit aujourd'hui. (Pour les diverses maladies
nerveuses, voir Maladie, Possessiondémoniaque.)II Au sens figuré 1. Dans l'A.T.Très
nombreuses sont les mentions de la folie ou de l'égarement, enparticulier dans les

livres sapientiaux; elles ne se rapportent guèreà des troubles intellectuels d'origine
psychique, mais dénoncent leplus souvent des anomalies ou des désordres du
domaine moral etreligieux. C'est le contraire de la sagesse (voir ce mot),
laquellereprésente les principes de vie prescrits par les moralistes hébreux,non d'un
point de vue théorique, mais sur le terrain des applicationstoutes pratiques: sont

sages ceux qui veulent et savent se conformeraux règles de bonne vie et moeurs, sont
fous ceux qui s'enécartent (Pr 1:7 10:28 13:19, Sir 21:11-26); sages, ceuxqui
reconnaissent en Dieu l'auteur de ces lois du bien-vivre; fous,ceux qui le nient ou le
blasphèment (Ps 14:1,Job 2:10, Sir16:23). Cette antithèse entre sages et fous, ou, ce

qui revient àpeu près au même en termes plus religieux, entre justes et pécheurs,porte
sur l'âme profonde ainsi que sur ses multiples manifestationsdans la vie ordinaire;
c'est pourquoi il en est si fréquemmentquestion dans l'Écriture, et c'est aussi pourquoi
la langue hébraïquede l'A.T., si pauvre qu'elle soit de termes abstraits, possède

unedizaine de désignations différentes pour la privation de sens(racines: èvîl ou iâal
=fou, kâsal =stupide, sâkal =amoral, nâbal =ignoble, hâlal =arrogant, tâphal
=inconvenant, baav-- brute, etc.). Nos versions rendent ces diverstermes et leurs
dérivés par: fou (Pr 27:3), folie (Ec1:17), égarement (Ps 85:9), insensé (Pr 14:8,16),

gensdépourvus de sens (Ps 92:7), sot (Pr 17:7,21), etc., ouencore, lorsqu'il faut préciser