Page 2425 - dictionnaire westphal

roi (1Sa 16:13), à Zorobabel songénie de restaurateur (Za 4:6), à Elisée le don

desmiracles (2Ro 2:14); atteignant enfin la plus haute forme de sonaction parmi les
hommes, l'Esprit suscite les grands prophètesécrivains, qui, par leur personnalité
possédée de Dieu, deviennentles animateurs inspirés et les révélateurs religieuxd'Israël
(2Pi 1:21). «Hommes inspirés», comme on lesappelait (Os 9:7), mais non «hommes
spirituels», les prophètesreçoivent l'Esprit comme un donum superadditum, une

puissance quis'empare d'eux au moment où leur action est nécessaire, qui lessoulève,
les emporte, les subjugue, parfois malgré eux; une fois letémoignage rendu et l'oeuvre
accomplie, le prophète redevientlui-même et rentre dans la vie privée, Seule la

Pentecôte, grâce auministère du Christ, réintégrera l'Esprit dans la race humaine.
(cf.Joe 2:28) Jusque-là l'Esprit n'est pas donné: il descend sur quelqueshommes qui
sont des précurseurs. Ici encore l'homme s'agite et Dieule mène. Mais déjà dans ces
hommes de Dieu «saisis» par le souffledivin, nous voyons se dégager la notion du Saint-
Esprit: Espritde grâce et de prière qui réconciliera l'âme repentante avec le

Dieuméconnu (Za 12:10), Esprit de résurrection qui transformera leshommes en les
ramenant à Jéhovah (Eze 11:19 36:27 37:1-11,26-28)Esprit de sainteté, de justice et
d'amour qui rétablira les hommesdans la communion de Dieu (Esa 4:4 32:15 42:1

etc.). 2. Dans les évangiles et les écrits non pauliniens.Au seuil de la nouvelle
alliance, le Saint-Esprit pousse le vieillardSiméon au Temple (Lu 2:25) pour accueillir
Celui qui vient denaître «par Esprit saint» (Lu 1:35, cf. Symb. des Ap.) et dontle
ministère rédempteur rendra le Saint-Esprit à l'humanité (Jn1:33,Ac 19:1-6). La venue
de Jésus-Christ parmi les hommes inaugure une nouvellecréation. Dans Ge 1, l'Esprit

«couve» le chaos et en fait sortirles merveilles de la nature. Ce n'est pas une force
aveugle quiproduit l'ordonnance magnifique des «choses qui sont», mais unsouffle
divin, un acte de l'Esprit. De même ce n'est pas l'humanitéde la chute qui introduit
dans la société des hommes Jésus comme unesorte de surprophète, c'est la puissance

créatrice, l'Esprit quiféconde le sein de Marie; par son Esprit, incarné en Christ,
Dieuvisite le monde, le rachète, y introduit un facteur nouveau qui vapeupler le monde
de nouvelles créatures, famille spirituelle dusecond Adam. L'importance du récit de
l'Annonciation (Lu 1:35)est mise en lumière par le récit de la Création (Ge 1); les

deuxactes divins se répondent. On s'explique dès lors pourquoi le partijudaïsant de
l'Église naissante, qui voyait surtout en Jésus leprophète-Messie, s'est cristallisé en
sectes ébionites que lanaissance miraculeuse de Jésus laissait indifférentes, quand
elles nela niaient point; tandis que l'essor du christianisme se présente,dans

l'ensemble, par l'action de Paul et de Jean, pour quil'incarnation sous l'action de
l'Esprit, l'initiative divine dans lavenue du Christ, était le point de départ de tout (Ro
8:3,Jn1:14). L'apparition historique du Christ a été, si j'ose dire, lepoème de l'Esprit
sur la terre. Ce poème, la prophétie l'avaitannoncé (Esa 11:2 42:1 61:1). La naissance

à Bethléheml'inaugure (Mt 1:18-2:1), le ministère de Jésus en est ledéveloppement.
C'est l'Esprit qui descend sur lui au baptême (Mr1:10), qui le pousse au désert (Mt