Page 2424 - dictionnaire westphal

«donne l'esprit» (Ps 49:15 16:10 30:486:13, No 23:10, Eze 18:4,20). Nous sommes très

loin ici de ladoctrine de l'immortalité essentielle de l'âme, introduite bien plustard par
la philosophie des Grecs dans la théologie chrétienne. Larévélation biblique enseigne
que la vie est toute en Dieu; l'homme, àaucun moment, ne la possède en lui - même,
par le fait qu'il esthomme. Pour que le mort revive, il faut qu'il soit ressuscité par
lesouffle de Dieu.Dans le N.T., même notion physique de l'esprit que dansl'A.T. (Jn 3:8

19:30,Lu 8:55 23:46,Heb 1:7,Ac 7:59,Jas2:26,Apoc,11:11 13:5,2Th 2:8), à ceci près
que, sous l'empired'idées étrangères à la théologie hébraïque, on peut rencontrer
àl'occasion le mot pneuma employé dans le sens d'être individuel,vivant

indépendamment de tout organisme matériel: «Les disciplescrurent voir un esprit » (Lu
24:37), ou pour désigner despuissances mystérieuses qui exécutent dans le monde la
volonté divinesous le nom d'anges (Heb 1:14,Ac 13:8) ou la volonté de Satansous le
nom de démons (Lu 4:33 9:39 Matthieu 8:16 12:45 Ac 16:18,etc.).II Notion morale de
l'Esprit. De la vie à l'action, il n'y a qu'un pas; or l'action appartient audomaine moral.

Il était donc inévitable que, poursuivant sonélargissement, la notion de rouakh, qui
désignait d'abord la viephysique de l'homme, s'étendît à sa vie intérieure, aux
phénomènes deson activité morale. Toutefois le terme de rouakh ne désigne pasici le

siège de l'initiative consciente et de l'intentionpersonnelle, le for intérieur d'où viennent
les pensées et lesdesseins du coeur (hébreu leb ; cf. Ge 6:5,Ps 33:11,Pr 6:18,etc.), mais
il présente cette activité sous l'angle des influencesque Dieu exerce pour orienter les
dispositions morales et agir sur lavolonté. L'homme s'agite et Dieu le mène. (cf. Pr
16:9)Les passages où il est question des esprits abattus, humiliés,patients, soutenus,

font allusion à des mouvements que l'âme subitplutôt qu'elle ne les provoque; ici
encore nous sommes en présenced'une action plus ou moins directe du souffle divin
(Pr 18:1416:19,Job 21:4,Ec 7:8, Sg.; Esa 65:14). C'est Jéhovah quiexcite l'esprit (1Ch
5:26,Jer 51:11), qui le réveille (Ag1:14,Esd 1:1,2Ch 36:22), qui le renouvelle (Eze

18:31) ou quil'égaré (2Ro 19:7).Dans le N.T. pneuma a le même sens moral que rouakh
dansl'A.T. Il ne désigné jamais la conscience, les pensées intimes (=psukhè, kardia,
nous), mais l'état d'esprit, les dispositionsplus ou moins motivées par l'inspiration
divine, ou (et ceci est unfait nouveau) l'inspiration satanique (1Pi 3:4,Lu 9:55,Mt
16:2326:41,Mr 8:33 14:38, cf. Ps 51:12-14,Ro 8:16 11:8 9:17). VoirHomme.III Notion

religieuse de l'Esprit. Les passages que nous venons d'indiquer: «renouvelle en moi
un espritbien disposé» (Ps 51) et «l'esprit est bien disposé» (Mr14) nous livrent la
transition entre la notion morale et la notionreligieuse de l'Esprit; il s'agit clairement

ici d'une puissancedéployée par Dieu avant la Pentecôte pour maintenir la créature
dansla communion divine ou pour lui permettre d'y accéder. 1. Dans l'Ancien
Testament. L'A.T, montre cette force de Dieu à l'oeuvre sous les formes lesplus
diverses. C'est elle qui, pour le service de Jéhovah, donne àBetsaléel son talent

d'artiste (Ex 31:3), a Samson savigueur (Jug 14:6), à Gédéon son héroïsme (Jug 6:34),
àJoseph le don d'interpréter les songes (Ge 41:38, cf. Da5:12), à David ses vertus de