Page 2428 - dictionnaire westphal

instantanée (Ac 5:3); l'outrager mérite un châtimentpire que la mort (Heb 10:29), et si

quelqu'un va jusqu'aublasphème, mieux vaudrait pour lui n'être jamais né, mieux
vaudraitqu'il eût blasphémé le Fils même de Dieu: «Je vous le dis, toutpéché, tout
blasphème sera pardonné aux hommes; seul le blasphèmecontre le Saint-Esprit ne
sera jamais pardonné» (Mt 12:31-32,Mr3:29,Lu 12:10). 3. Dans les épîtres de
Paul.C'est l'apôtre Paul qui, dans le N.T., nous donne la théorie la plussystématisée de

la notion de l'Esprit. Bien qu'Helléniste, il semaintient sur le pur terrain de
l'anthropologie hébraïque et ne selaisse à aucun moment égarer par le dualisme
métaphysique des Grecs.Son dualisme à lui est tout moral. L'homme n'est pas matière

etEsprit, il est chair (voir ce mot) et peut recevoir l'Esprit, si lagrâce de Christ le
touche; aussi Paul n'emploie-t-il nulle part lemot pneuma quand il parle des facultés
de l'homme naturel. Fondésur l'A.T., il part du récit de la chute (Ge 3) et reste fidèleà
la vieille notion du rouakh Élohim, «souffle de l'Éternel». Parsa faute (Ro 5:12) le
premier Adam s'est privé de la forcevitale, de l'aliment spirituel (les fruits de l'arbre de

la Vie) quidevait le nourrir et faire de lui par l'éducation divine un enfant deDieu; il
s'est ainsi constitué «homme animal» ou psychique, qui necomprend rien aux «choses
de l'Esprit» (1Co 2:14) et qui estvoué à la mort si Dieu n'intervient par grâce et ne le

sauve enJésus-Christ (Ro 5:15-21). Or, pour Paul, accueillir Jésus,c'est s'ouvrir à la
puissance d'En-haut (2Co 3:17 et suivant),entrer dans l'Église «corps de Christ» (Col
1:18,24,Eph 1:23 etch. 5), comme «membre de Christ» (1Co 6:15, cf. Eph
5:30,1Co12:12,13,Ro 12:5, etc.), participer à sa vie spirituelle (Ga2:20,Eph 3:17),
devenir par lui un «homme spirituel» (1Co 2:153:1,Ro 8:1,8), s'identifier avec lui (Php

3:10,Col 1:24,1Co11:1,1Th 1:6,Phil 1:21,Ga 2:20), marcher à sa suite dans lalumière
et la sanctification par l'Esprit (Eph 5:8,1Th 5:5,19-25Ro 8:14 15:16,Eph 3:16),
souffrir avec lui et mourir avec lui pourressusciter avec lui et régner avec lui en vie

éternelle (Ro8:17,Ga 6:8,1Co 15:20-23,Ro 8:10 6:4-8 Col 2:20 3:1-3 2Ti 2:11) L'Esprit
de Christ, tout le long de la carrière chrétienne, donneau racheté de Christ son soutien
dans la faiblesse, son secours dansl'intercession, la joie, la paix et l'espérance
dansl'épreuve (Ro 8:26 14:17 15:13,Ga 5:22,2Co 6:10), enfin lacertitude qu'il est
enfant de Dieu et héritier de Dieu par les seulsmérites du Christ, pourvu qu'il ne

sépare jamais l'affranchissementde la peine du péché de l'affranchissement du péché
lui-même (Ro8:1,9-11). En résumé, pour Paul, la vie en Christ revient à la«vie dans
l'Esprit». De même que la vie selon la chair était la vieanimale, la vie dans l'Esprit est

la vie divine, l'une est unedescente, l'autre une ascension. Chacune mène à un but
précis: cellequi descend, aux ténèbres; celle qui monte, à la lumière. Après avoirinsisté
plus que tout autre sur la gratuité du salut, l'apôtre relèveson caractère moral en
faisant de lui une récompense légitime, fruitd'un travail personnel; «Celui qui sème
pour la chair moissonnera dela chair la corruption, mais celui qui sème pour l'Esprit

moissonnerade l'Esprit la vie éternelle» (Ga 6:8). De l'ensemble de ces déclarations,
dont la logique estirrésistible, il appert que, pour l'apôtre des Gentils, la sociétédes