Page 2426 - dictionnaire westphal

4:1), qui l'introduit dansson ministère galiléen (Lu 4), qui lui donne la puissance

pourses miracles (Mt 12:28-32), qui lui fait accepter le sacrificedu Calvaire (Heb 9:14),
qui le ressuscite le troisièmejour. (cf. Ro 8:11) Le but de son oeuvre rédemptrice est
deréconcilier les hommes avec son Père afin de pouvoir rendre à leurâme anémiée
depuis la chute la puissance d'En-haut, l'Esprit devérité: le Consolateur ou Paraclet
(Jn 14:16 15:26 16:7 20:22;Paul l'appellera Esprit d'adoption, Ro 8:15), qui

lesréintégrera dans la famille céleste, fera de chacun d'eux au sein del'humanité
mourante une cellule de vie (dans l'ordre de l'Esprit«tout individu doué devient lui-
même un don»: Mt 4:17-19 5:13-1610:1-12,Ac 1:8 2:37-47, cf. Ge 12:2), et les rendra

dèsici-bas participants de la vie éternelle (Jn 6:40,47,63). Ainsi vint la Pentecôte (Ac
2:4-8), par laquelle l'humanitéentra dans sa nouvelle et décisive expérience de Dieu.
Tous ces témoignages, et bien d'autres que l'on pourrait invoquerici, présentent
l'Esprit comme l'essence créatrice qui procède duPère, puis du Père et du Fils, et qui
manifeste dans l'Eglise leurprésence vivifiante. C'est l'Esprit qui, après avoir animé le

Christ,nourrit le chrétien, transforme, purifie sa personnalité, l'unit àson Sauveur et à
ses frères, l'introduit par la résurrection dans leséjour de la gloire. On comprend dès
lors que Jésus ait défini son Père par le mot«Dieu est Esprit» (Jn 4:24) et que Paul ait

déclaré auxCorinthiens: «le Seigneur Jésus est l'Esprit» (2Co 3:17). Ce quel'on
comprend moins, c'est que la théologie chrétienne ait voulu voirdans l'Esprit une
hypostase divine, une personnalité distincte duPère et du Fils; ce faisant, elle s'est
écartée de la traditionhébraïque pour suivre la tradition grecque, et elle a jeté
l'Églisedu Christ dans des discussions trinitaires sans issue, puisqu'ellesmettent en

cause la nature de Dieu qui nous est en elle-même unmystère. Ce qui demeure clair
pour qui veut s'en tenir aux donnéesbibliques, c'est que, dans les épîtres du N.T., la
salutationapostolique ne mentionne que deux personnes, le Père et le Fils,comme
dispensateurs de la grâce et de la paix, et, d'autre part, quela personne du Père et la

personne du Fils nous deviennentinintelligibles et sont comme vidées de leur essence
même: la Vie, si«l'Esprit qui vivifie» agit comme une troisième personne distincte
duPère et du Fils. On pourrait même aller jusqu'à dire que, si l'Esprit est unepersonne
comme le Père et le Fils, c'est lui qui est en réalité lapremière des trois personnes, la

divinité initiale, essentielle,puisqu'il détient par définition l'énergie divine dont vivent
et parlaquelle se manifestent le Père et le Fils. Or, ceci contreditl'enseignement de la
révélation. Il est frappant de constater quedans la prière sacerdotale, son testament
spirituel, Jésus ne parlepas de l'Esprit. Tant il est vrai que dans l'oeuvre

rédemptriceaccomplie à la gloire du Père, le Fils, qui détient pour les hommesla
puissance d'En-haut, qui vient de la promettre à ses disciples etqui va la leur envoyer,
occupe lui-même, seul, comme personne divine,toute la place. Paul dira aux
Colossiens: «Vous avez tout pleinement en Lui». (cf.Col 2:10) Sans nous laisser aller à

nier quoi que ce soit dansun domaine où tout est mystère pour nous, le plus sage est
donc derester humblement sur le terrain de l'expérience religieuse où laréalité et