Page 2427 - dictionnaire westphal

l'action de l'Esprit ne nous apparaissent que comme unerévélation dynamique, une

présence du Christ en nous, une communionpersonnelle avec le Père céleste manifesté
en Jésus-Christ: «moi eneux, et toi en moi» (Jn 17:23). L'ordre de baptiser toutes
lesnations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Mt 28:19)dont l'Église post-
apostolique a fait la formule du baptême n'a pas,dans sa notion primitive, d'autre sens
que celui-là. Conclusionpratique du ministère de Jésus, cette formule inaugurait le

ministèredes apôtres. Elle devait donc résumer l'enseignement donné par leMaître. Or
cet enseignement, muet sur la doctrine de trois hypostasesdivines, parle simplement
des trois éléments inséparables de la foichrétienne: le Père céleste manifesté dans le

Fils, lequel dispenseaux croyants l'énergie d'En-haut, le Saint-Esprit. Le Père: but
detoutes les aspirations de l'âme; le Fils: chemin qui conduit à cebut; l'Esprit: force
pour suivre le chemin. Et le Fils est si bienprésenté par les évangiles, puis les Actes et
les épîtres, comme lecentre du monde spirituel, que dans l'Église du premier siècle
lebaptême était administré non pas au nom de trois personnes, mais aunom seul de

Jésus-Christ, révélateur du Père et dispensateur del'Esprit: «Que chacun de vous, dit
Pierre à la foule le jour de laPentecôte, soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour
obtenir larémission de ses péchés, et vous recevrez le don duSaint-Esprit» (Ac

2:38,8:16,37,Ro 6:3,Ga 3:27 etc.), «Esprit deChrist» (1Pi 1:11) et «Esprit de Dieu» (1Pi
4:14). «En cesjours-là, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur messerviteurs et mes
servantes». (cf. Joe 2:28 et suivant) «CeJésus...a reçu du Père le Saint-Esprit qui avait
été promis, et ill'a répandu comme vous le voyez et l'entendez» (Ac 2:18,33).Tel fut le
thème du discours par lequel Pierre annonça à sescompatriotes l'inauguration de la

nouvelle humanité. Par la grâce de Christ, la force de l'Esprit est désormais un donde
Dieu distribué aux hommes (Lu 11:13,1Jn 4:13) qui luiobéissent (Ac 5:32 15:8). La
repentance et le baptême suffisentpour l'obtenir (Ac 2:38), voire même la repentance

sans lebaptême (Ac 10:44,47 11:15,10,18); il se transmet parl'imposition des mains
(Ac 8:18 19:6), il peut être accordé sansimposition des mains directement par Dieu
aux croyants, même auxincirconcis qui ont la foi (Ac 15:9), et c'est par sonassistance
que l'Église s'accroît (Ac 9:31). L'homme qui a reçule Saint-Esprit (Jn 20:22,Ac 19:2
10:47,1) et qui en estrempli (Lu 1:1 Ac 2:4 4:8,31 9:17 13:9,Jas 4:5 etc.) reçoit delui

des secours et des lumières qui surpassent ceux que le Sauveurlui-même a pu
accorder pendant sa carrière terrestre (Jn16:12,16). La théologie hébraïque qui a
identifié la vie avec le souffle,l'identifie aussi avec le sang (Ge 9,Le 17 etc.).

Unissantcette seconde image à la première, on peut dire que le Saint-Espritest à l'âme
ce que le sang est au corps; il est une transfusion devie divine par laquelle l'homme né
de nouveau atteint graduellementle plus haut point de son élévation morale et parvient
au but suprêmede son évolution, en réalisant dans la communion du Père céleste et
àl'imitation de Jésus l'image de son Créateur. Par l'Esprit, Dieudemeure en lui (1Jn

3:24, cf. 1Pi 4:14). Comme soninfluence est toute morale, l'Esprit ne s'impose pas,
mais malheur àqui s'oppose à lui (Ac 7:51); mentir au Saint-Esprit équivaut àune mort