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elles remontent àenviron 3 ans plus tôt, ce qui cadre moins bien avec l'époqueprécitée

suggérée par Eusèbe pour le départ de Marc d'Alexandrie.Dans l'une ou l'autre
hypothèse les allusions de Paul à desrecommandations que les chrétiens de Colosses
ont déjà reçues à sonsujet et l'ordre de l'apôtre de bien l'accueillir s'il va les voir(car
selon toute apparence la tournure ambiguë de la phrase serapporte bien à Marc et non
pas à Barnabas) indiquent que Marc estconnu d'eux, et sans doute les a visités

antérieurement, en tout casqu'il doit avoir l'intention de bientôt se rendre en leur
région.L'apôtre lui-même l'espérait, escomptant sa propre libération: il ledit
expressément à l'hôte de l'Église même de Colosses, Philémon,dans le billet qu'il lui

adresse en même temps que l'épître à lacommunauté. (cf. Phm 1:24) Ces deux
mentions de Marc par Paulprouvent péremptoirement qu'entre eux le vieil incident est
clos: nonseulement il le recommande aux chrétiens de la vallée du Lycus,
quiconnaissaient fort bien son abandon lors de la première mission dansune région
frontière de la leur, mais encore il insiste sur le faitque Marc est l'un des trois seuls

frères d'origine israélite(=circoncis) qui l'ont soutenu dans sa captivité; son ancien
«aide»,le trouvant prisonnier, est devenu son «compagnon de travail» (grec sunergos) et,
par là, une «consolation» (parêgoria). Aprèsl'ancienne brouille passagère, la

réconciliation complète ne peut queles honorer l'un et l'autre. 7. Marc s'est-il
effectivement rendu à Colosses? On l'ignore. Mais enAsie Mineure, certainement, si la
2 e ép. de Paul à Timothée estbien, comme nous le pensons (voir Pastorales), un
message d'unedeuxième captivité de l'apôtre à Rome, sa dernière, peu avant sa
mort(vers 64 ou 67). S'adressant à son disciple, qui se trouve alors nonloin de Troas

(2Ti 4:13) et probablement à Éphèse, etl'engageant à venir le rejoindre bientôt (2Ti
4:9), Paul dit àTimothée de prendre en chemin et de lui amener Marc, qui lui est«fort
utile pour le ministère» (2Ti 4:11). Encore une fois estcaractérisé comme une activité
auxiliaire ce genre de service (grec diaconia), ministère pratique, dans lequel il

excellait. On aimeà recueillir au sujet du jeune compagnon de la première mission
commedes dernières épreuves ce témoignage et ce voeu suprêmes du grandapôtre, à la
veille de son martyre (2Ti 4:6,8). 8. Devait-il le revoir, avant la fin? Ce n'est pas
impossible, car versl'époque même où Paul va disparaître, à Rome, voici

reparaîtrePierre, à Rome aussi, qui dans son épître (1Pi 5:13) appelleMarc son «fils»
(huïos). Que ce titre d'affection soit proprementcelui d'un fils spirituel, amené à
l'Évangile par l'apôtre lui-même(en ce cas, Paul disait plutôt: enfant [teknon], cf.
Phm1:10, etc.), ou dans un sens plus général celui d'un jeune etfidèle disciple, il

semble en tout cas fort bien approprié à Marc dela part du vieil ami de sa mère qu'au
temps de sa jeunesse il voyaità la maison, le plus considéré parmi les Douze, se
joindre aux frèresassemblés sous l'épreuve des persécutions. Élève et maître se
sontdonc retrouvés «à Babylone», endroit d'où Pierre envoie sa lettre entransmettant à

ses lecteurs la salutation de Marc; on voitgénéralement dans ce nom de Babylone une
appellation symbolique(comme est aussi symbolique l'expression voisine: sunéklektê