Page 4682 - dictionnaire westphal

MARC
1. Le Markos du N.T. grec est le latin Marcus, prénom romain quien cette qualité
précédait le nom et le surnom et s'écrivait enabrégé par l'initiale M. (par ex.: M.

[=Marcus] Tullius Cicero). Apartir de l'ère chrétienne, il devint extrêmement fréquent,
sansdistinction de classes, chez tous les peuples de langue grecque àtravers l'empire,
généralement porté seul suivant l'usage hellénique:les inscriptions et documents du

temps mentionnent de nombreux Markos ou fils de Markos. Ce fut d'ailleurs le cas de
laplupart des prénoms latins, parmi lesquels le N.T. emploie comme nomsgrecs ceux
de Gaïus et de Lucius (voir ces mots). Quant à Marc, onl'y compte 8 fois: 4 fois dans
les Actes (Ac 12:12,25 15:37,39),3 fois dans les ép. de Paul (Col 4:10,Phm 1:24,2Ti
4:11), unefois dans la 1ere ép. de Pierre (1Pi 5:13). Dans les troispremiers de ces

passages c'est un surnom, celui d'un Juif: «Jeansurnommé Marc», désigné deux fois
entre temps par son seul nomisraélite de Jean (Ac 13:5-13), et qu'on distinguait donc
de sesnombreux compatriotes du même nom en ajoutant son surnom d'originelatine.

C'est à peu près ainsi que Joseph Barsabas est surnomméJustus (=juste) (Ac 1:23),
qu'un Siméon est appelé Niger(=noir) (Ac 13:1), et que ce Saul est aussi appelé Paul»
(Ac13:9). Cette dernière analogie, celle du grand apôtre dont le nomhébreu est
définitivement remplacé par son surnom grec dès le débutde sa carrière missionnaire,
vient ici à l'appui de l'interprétationla plus naturelle et la plus généralement adoptée,

d'après laquelleles dix mentions bibliques de Jean-Marc ou Jean, et de Marc,
serapportent toutes au même personnage. 2. Il apparaît d'abord en relation avec
l'apôtre Pierre. La premièrefois il est simplement désigné comme fils d'une Juive de

Jérusalemappelée Marie, chez qui, lors de la persécution de l'Église parHérode Agrippa
I er (an 44), des chrétiens se réunissent pour prier;et dès que Pierre se voit délivré de
la prison, en pleine nuit, c'estvers cette demeure qu'il se dirige avant de disparaître,
pour ycharger les fidèles assemblés de raconter à Jacques et aux autresfrères sa
miraculeuse libération (Ac 12:12 et suivants).Plusieurs détails du récit: une grande porte

de vestibule (grec, pulôn), une pièce de réception suffisamment spacieuse, uneservante
(sans doute une esclave), dénotent une certaine situation defortune, et l'épisode dans
son ensemble prouve que Marie tout aumoins comptait, alors parmi les membres

influents de la communautéprimitive. D'où il ne s'ensuit pas nécessairement, comme
on l'asupposé, qu'il faille placer aussi dans sa maison le repas de lasainte Cène et
l'effusion du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte, nifaire de Marc l'un des 70 disciples
(Lu 10). S'il est vrai,comme l'écrira Papias au II° siècle, que Marc auteur de
l'évangile«n'avait ni entendu ni suivi le Seigneur» (ce que semble confirmer laphrase

incomplète, sans doute relative à Marc, par laquelle commencele fragment de
Muratori), ces hypothèses sont assez improbables. On aparfois voulu reconnaître Marc
lui-même dans les deux personnagesanonymes que l'évangile de Marc place à

proximité soit de la chambrehaute soit du jardin de Gethsémané: le porteur de la
cruche (Mr14:13 et suivants) et le jeune homme qui s'enfuit la nuit sansvêtement (Mr