Page 4684 - dictionnaire westphal

d'eux»), serait bien dansla manière du rédacteur du livre des Actes. Quoi qu'il en soit

de sesmotifs, Marc pouvait avoir aussi ses excuses: le Saint-Esprit nel'avait pas mis à
part, lui, pour la mission, l'Église ne l'avait pasconsacré, il n'était qu'un surnuméraire,
choisi par les missionnairessous leur propre responsabilité, mais (comme les faits
allaient leprouver) nullement indispensable ou irremplaçable; si de tellesconditions
d'engagement lui conservaient à ses yeux sa liberté, il apu se juger autorisé à en user

en présence des faits imprévusénumérés plus haut (voir Paul [ses voyages], II). 5.
Quelles qu'en aient été les raisons, sa défection devait être jugéeen tout cas fort
différemment par ses deux aînés. Barnabas laconsidéra si peu comme une désertion,

qu'au moment de repartir enmission avec Paul, environ 3 ans plus tard (49/50), il
voulait à toutprix, une fois de plus, l' «emmener»; Paul au contraire n'y consentità
aucun prix, précisément parce qu' «il les avait quittés enPamphylie et abandonnés» en
plein travail. Certains commentateursmettent ce différend en relation avec l'incident
d'Antioche, où Paulavait récemment condamné les menées judaïsantes de Céphas et

deBarnabas (Ga 2:11-14); il paraît pourtant difficile d'admettreque l'auteur du livre
des Actes eût alors reporté sur Marc laresponsabilité de la rupture entre Paul et
Barnabas. Ni l'un nil'autre ne voulurent céder, et la discussion fut vive (grec

paroxusmos) ; elle aboutit à la séparation: Barnabas partit avecMarc pour évangéliser
encore Chypre, son propre pays d'origine, (cf.Ac 4:36) tandis que Paul, commençant lui
aussi son second voyagemissionnaire par son propre pays d'origine, la Syrie et Cilicie,
(cf.Ac 22:3) prenait pour nouveau compagnon Silas, auquel il devaitbientôt adjoindre
Timothée (Ac 15:40 16:3). C'est dans cescirconstances que Barnabas (voir ce mot)

disparaît du livre desActes, bien que Paul doive le citer quelque 5 ans plus tard
dans1Co 9:6 comme un apôtre du Seigneur, en des termes qui lesupposent encore
vivant. D'après les Actes de Barnabas, ouvrageapocryphe du IV e ou du V e siècle fort
sujet à caution, il auraitété martyr dans l'île de Chypre et Marc aurait alors gagné

l'Egyptepour prêcher l'Evangile dans la ville d'Alexandrie. Cette dernièretradition n'est
pas inacceptable, car d'anciens témoignages (Eusèbe,Jérôme, Épiphane, etc.)
rattachent à Marc la fondation de cetteÉglise, quoiqu'il soit étrange que ses deux plus
grands chefs,Clément et Origène, n'en parlent ni l'un ni l'autre. Eusèbe préciseque le

successeur de Marc y serait entré en fonctions dans la 8 eannée de Néron (61/62), ce
qui rendrait compte de l'activité de Marcpendant une dizaine d'années, jusqu'à ce que
nous le retrouvions enla compagnie de Paul. 6. Il y paraît tout d'abord dans Col 4:10:
«Marc, le cousin deBarnabas»; proche parenté, car le grec anepsios

désignespécialement les cousins germains (voir Cousin): Marie mère de Marcdevait être
soeur de la mère ou du père de Barnabas. Ainsi seconfirme bien l'identité, que nous
avons admise jusqu'ici, duJean-Marc compagnon de Barnabas d'après Act., avec le
Marc cousin deBarnabas et compagnon de Paul d'après trois épîtres de ce dernier.

Sises ép. aux Col et à Philém, sont écrites de Rome (comme nous lesupposons), elles
se placent vers 59-61; si elles datent de lacaptivité de Césarée (voir Colossiens, III),