Page 3749 - dictionnaire westphal

annonce qu'ellesdevront passer toutes les deux par les mêmes épreuves pour

aboutir,par la réconciliation et la repentance, au pardon de Dieu. Lesmaisons de Juda
et d'Israël marcheront ensemble revenant du pays dunord; Sion sera le but de leur
voyage et là l'Éternel établira sonTrône (Jer 3:17 et suivant). La menace du nord
s'accentue: deshordes barbares, les Scythes, ont déjà bousculé maints royaumes
etsubmergé l'Asie Antérieure. Coup sur coup on annonce leur arrivée àDan, puis sur

les monts d'Éphraïm (Jer 4:15). Ils vont encerclerJérusalem, mais celle-ci refuse de se
repentir en se couvrant du sacsymbolique; elle met sa confiance dans les faux dieux.
Jérémieparcourt ses rues et il ne trouve pas un homme, pas un qui pratiquela justice;

repoussé par les petits, il se tourne vers les grands,mais tous prennent un visage plus
dur que le roc, aucun ne veutécouter la prophétie (Jer 5:1,14). Les discours suivants,
qui ont le même objet, montrent quel'invasion a déferlé en vagues successives,
exerçant ses ravages sansparvenir à prendre pied dans le pays. Nous assistons à des
retoursoffensifs de l'ennemi. On avait espéré la paix; et voici, lehennissement des

chevaux se fait entendre de nouveau du côté de DaJérémie exhorte les enfants de
Benjamin à se réfugier dans les villesfortes. Dans le bourg d'Anathoth l'épreuve n'est
pas salutaire, leprophète se plaint amèrement de ses compatriotes perfides

etmédisants (Jer 9:3,6). L'envie le prend de les quitter et de seconstruire une cabane
au désert pour y fuir leurs calomnies etpleurer à son aise les morts de la «fille de son
peuple». Une nouvelle phase de la carrière de Jérémie s'ouvre avec laréforme de Josias.
Le prophète est à Jérusalem, contemplant larestauration du Temple ordonnée par le
jeune roi et témoin stupéfaitde l'enthousiasme qu'elle suscite chez ces adorateurs

obstinés deBaal et de la «reine du Ciel», qui expriment toute leur espérance desalut
dans cette exclamation trois fois répétée: «C'est ici le Templede l'Éternel!» Jérémie se
place devant la porte et prononce soncélèbre discours en faveur d'une réforme à la fois

religieuse(réformez vos voies) et morale (réformez vos oeuvres), seulecondition pour
épargner à ce Temple le sort du sanctuaire de Silo oùDieu avait jadis fait résider son
nom, et à Juda le sort des enfantsd'Éphraïm (Jer 7:1,15). Mais ce discours n'est pas
écouté etJérémie dénonce la fureur de l'Éternel contre les holocausteshypocrites,
contre le bûcher de Topheth (Jer 7:16,34), contre leculte des astres, de cette armée des

cieux devant laquelle onexposera les os exhumés des rois et des prêtres qui se
sontprosternés devant elle (Jer 8:1-3). De telles imprécations etles jugements non
moins sévères portés par Sophonie, joints à lafrayeur salutaire subie lors de l'invasion

des Scythes, durent hâterchez Josias la résolution de secouer le joug du parti
idolâtrique. L'occasion de la réforme fut la découverte, dans une des sallesdu Temple,
du «Livre de la loi». Ce livre, qui n'est pas autrementdésigné, fut.trouvé dans la
chambre qui servait de réserve aux«lévites, gardiens du seuil» et où l'on pénétra sur
l'ordre du roipour y prendre les sommes nécessaires aux travaux deréparation (2Ch

34:14-18). Il n'est pas question ici, non plusque dans le livre des Rois (2Ro 22:8 et
suivant), de démolitionsqui auraient permis d'extraire ce document d'une cachette