Page 3748 - dictionnaire westphal

de traditionnelle et ardente piété,il ne fut guère compris ni soutenu par les siens et ne

trouva chezses concitoyens, surtout après son adhésion à la réforme, quedéfiance ou
hostilité déclarée. Cependant il conserva toujours unamour profond pour son village
natal, où il résida, aussi longtempsque le lui permit la haine grandissante de ses
ennemis, auxquels iladressa de pressants avertissements dans les périodes
d'invasion(Fuyez, enfants de Benjamin, Jer 6:1) et où il racheta, à laveille de la ruine

de Jérusalem, une propriété de famille abandonnéepar son cousin Hanaméel fuyant en
Egypte. Aussi resta-t-il toujourspour les habitants de la capitale le provincial
obstinément appelé,non sans une nuance de dédain, Jérémie d'Anathoth (Jer 29:27).

Son livre est, de tous les ouvrages prophétiques, celui quicontient le plus de détails
biographiques sur son auteur. Un grandnombre d'épisodes se mêlent aux prophéties.
Les portions en prose,qui occupent une place notable dans l'ouvrage, étant les
moinssuspectées par la critique et provenant, selon toute vraisemblance,de Baruc,
fidèle disciple et ami du prophète, constituent une basesolide sur laquelle on peut

édifier une biographie sinon complète, dumoins assez large et tout à fait sûre. Jérémie
rapporte lui-même sa vocation (Jer 1). Nous netrouvons dans son récit ni les
grandioses manifestations del'Éternel, dont furent favorisés Ésaïe dans le Temple de

Jérusalem ouÉzéchiel sur les bords du fleuve Kébar, ni l'enthousiasme du premierqui,
à l'ouïe de l'appel impersonnel retentissant dans le Temple,s'offre spontanément: «Me
voici, envoie-moi!» ou l'obéissance émue dusecond, qui dévore le rouleau contenant
son message prophétique et letrouve «doux comme le miel». La simplicité du récit fait
ressortir lecaractère tragique de cette lutte morale entre le Dieu qui a éluJérémie dès

avant sa naissance, qui l'a prédestiné à être entre sesmains le douloureux instrument
d'une oeuvre gigantesque, et leprophète qui s'effraye, se défend contre cette fatale
destinée, seretranche derrière sa jeunesse, son inexpérience, un défautd'éloquence,
pour éluder l'inévitable. Deux appels de Dieu furent nécessaires pour vaincre

sarésistance. Le premier l'avait établi prophète pour les nations,avait développé son
programme et l'avait consacré, Dieu lui-mêmetouchant sa bouche pour y mettre ses
paroles (Jer 1:4-10). Lesecond lui fournit le secret d'un courage invincible (Jer1:11,19).
La vision de l'amandier (le châqéd =[arbre] vigilant)dont les branches fleuries avant la

fin de l'hiver sont un symbole dela vigilance divine, et la vision de la chaudière qui
vient du norddéverser ses flots bouillants sur le pays, lui prouvent que Dieuveille à
l'exécution de ses desseins, et saura châtier par l'invasionl'infidélité des rois, des
prêtres et du peuple de Juda. Fort del'appui de son Dieu, Jérémie se lèvera pour

entreprendre sans crainteson ministère de luttes et de souffrances. Ses premiers
discours (Jer 2ss) témoignent à la fois del'affliction où le jetaient l'irrémédiable
attachement du peuple àl'idolâtrie, ou tout au moins aux formes idolâtriques du culte
del'Éternel, et sa crainte de le voir subir le châtiment déjà dispenséà l'Israël des Dix

Tribus. Les prophètes ne se consolaient pas de laruine de Samarie, provoquée en
partie par l'hostilité de Jérusalem;et Jérémie, comparant les deux soeurs rivales,