Page 2907 - dictionnaire westphal

rédemption de l'homme est due à la grâce; le salutpar la grâce est le seul salut réel,
salut gratuit accordé par Dieu,opposé au vain salut cherché dans les oeuvres, salut à

l'acquisitionduquel l'homme pourrait collaborer. Tout entière l'oeuvre duRédempteur
peut se définir: l'avènement et l'accomplissement de lagrâce et de la vérité, se
différenciant ainsi de l'oeuvre de Moïse,promulgateur de la Loi (Jn 1:17). C'est
pourquoi la grâce estmaintes fois précisée comme étant «la grâce du SeigneurJésus-

Christ» (1Th 5:28,2Th 3:18,Ga 6:18,1Co 16:23,2Co 13:13,Ro16:20,Phm 1:25,Php 4:23),
maintes fois donnée comme venant «de Dieuet de Jésus-Christ» (1Th 1:2, 2Th 1:2,Ga
1:3,1Co 1:3,2Co1:2,Ro 1:7,Eph 1:2,Phm 1:3,Phil 1:2,Tit 1:4). La grâce est doncpour le
croyant le bien qui résume et renferme tous les biens; c'estla raison pour laquelle, sur

les 21 épîtres que compte le N.T., 17ont inclus dans ce mot les multiples bénédictions
souhaitées, et lesép. pauliniennes le répètent dans leur adresse et dans
leurconclusion. Le terme, l'un des plus significatifs de la langue chrétienne,manque
dans les deux premiers évangiles, mais, naturellement, lachose signifiée s'y trouve,

exprimée par un synonyme ou unepériphrase. Jésus la fait connaître, dans Matthieu,
en appelant à lui, dela part de Dieu, les fatigués et les chargés qu'il soulage, auxquelsil
donne le repos de l'âme (Mt 11:28 et suivant); le pardonqu'il dispense est l'effet le plus

profond de son action (Mt9:2). Dans Marc il fait de sa mort la garantie du salut, la
rançon dece salut pour beaucoup, pour tous ceux qui croient (Mr 10:45).Il est, lui, la
grâce visible; en communion avec Dieu comme un filsavec son père, il veut placer les
disciples dans une relationsemblable; c'est le Père céleste qu'ils prieront en priant Dieu
ausujet des nécessités matérielles comme des nécessitésspirituelles (Mt 6:9-13). Ce

Père est parfait (Mt 5:48); ilest parfait dans son assistance comme il l'est dans sa
nature; toutest grâce venant de Lui. La félicité dans le Royaume est la promessefaite et
la réalité accordée à quiconque devient son enfant (Mt5:11 19:29), elle est le terme

suprême de la grâce. Luc met en relief le fait que la grâce agit indépendamment
del'infirmité de celui qui la reçoit (Lu 17:7,10). D'ailleurs,alors même que l'homme
serait capable de faire tout ce qui lui estcommandé, son service, accomplissement d'un
devoir, ne lui vaudraitaucun mérite; la grâce n'a pas pour raison l'oeuvre ou l'effort
del'homme, mais l'amour de Dieu. Cette leçon de la parabole du troisième évangile est

dans lesécrits johanniques le leit-motiv des affirmations sur l'action deDieu et de
Jésus-Christ. Ici grâce et amour sont des motsinterchangeables; c'est l'amour
cependant qui est le vocablepréféré (Jn 1:16 3:16 4:10 13:1 1Jn 3:1 3:16 4:9) Par

contre, la grâce résume chez Paul le contenu de ce quel'apôtre appelle: son évangile. Le
Christ qui, pour Jean, personnifiel'amour de Dieu, incarne, pour Paul, la grâce divine.
Parce qu'elleest une dispensation gratuite de Dieu, un don de son amour, la
grâceimplique, de la part de l'homme, la simple et seule foi (Ro4:16), et, dans sa
souveraineté, elle domine, elle dépasse, ellerépudie les oeuvres que la loi prescrit (Ro

11:6), comme cetteloi elle-même (Ro 6:14 et suivant, Ga 5:3 et suivant). Ellerend possible
la justification, laquelle ne saurait être obtenue parune autre voie ou un autre moyen