Page 2910 - dictionnaire westphal

augustinienne, énonça enplusieurs articles une théorie pélagienne, et accrédita dans
l'Égliseromaine la portée et la valeur des oeuvres qui semblent souventl'emporter sur
la foi. Dans les Églises de la Réforme, lescalvinistes, tenants de la prédestination
inconditionnelle,trouvèrent des contradicteurs chez les arminiens, tenants de la

responsabilité humaine dont ilsoutrepassaient les exigences morales. Les grands
réveils religieuxparticipèrent de cette longue hésitation: au XVIII e siècle, enAngleterre,
Wesley repoussait la prédestination, conséquence de ladoctrine absolutiste de la grâce,
et mettait en relief lasanctification, conséquence de l'effort de l'homme conduit par
leSaint-Esprit. Au XIX e siècle, dans les pays de langue française,Haldane, Malan,
Gaussen repoussaient la participation de l'homme ausalut, la foi elle-même n'étant
pas un acte de l'homme mais un don deDieu, la destinée du monde et la destinée de
l'individu ayant pourunique facteur la grâce seule efficace et seule agissante. La réalité
du salut met deux personnes en présence: Dieu etl'homme. Le salut a donc deux
aspects: il convient de l'envisager dupoint de vue de Dieu et du point de vue de
l'homme. Du point de vuede Dieu, les évangiles et les épîtres proclamant la grâce,
notentl'action de Dieu qui appelle, pardonne, justifie, sanctifie. Du pointde vue de
l'homme, soulignant la réceptivité humaine indispensable,les évangiles et les épîtres
notent que l'homme répond, se convertit,obéit, progresse. Sous les deux aspects, c'est
d'une même réalitéqu'il est question, et cette réalité unique n'est
véritablement,pleinement saisie que sous ses deux aspects. Les actes divins
danslesquels se manifeste la grâce ont pour corollaire les actes humainsqui
témoignent de ses résultats; les premiers seraient sans effets'ils n'amenaient pas les

seconds, les seconds ne se produiraient pass'ils ne reposaient pas sur les premiers. La
relation des uns et desautres est si étroite que l'on ne comprend pas les uns sans
lesautres; cette relation est union et non point contradiction. Les deuxaspects du
salut, la grâce et la liberté, ne s'excluent pas plus l'unl'autre que ne s'excluent la
toute-puissance de Dieu et la volonté del'homme. Opposer les textes qui soulignent ce
double aspect, c'estméconnaître à la fois la nature de la grâce et la nature de laliberté.
Du point de vue de Dieu, la grâce, au lieu d'être uneattestation et une preuve de son
amour, serait comparable à l'une desforces naturelles, rectrices de l'univers, si elle
agissait sansdiscernement, sans moralité, si elle ne tenait pas compte de laqualité de
la créature douée de volonté; du point de vue de l'homme,la grâce ne serait pas
perçue, acceptée comme un sentiment demiséricorde, comme un acte de miraculeuse
faveur, si l'homme en étaitl'objet, indépendamment de lui-même, si sa personnalité
religieuseétait, comme sa personnalité physique, quelque chose qu'il n'a pointchoisi et
dont il est bien obligé de s'accommoder, quoi qu'il penseet quoi qu'il veuille. Si, par-

dessus les systèmes et les théoriesdes écoles ou des Églises, on regarde au N.T., on
aperçoit que làmême où seule la grâce est mentionnée, la réceptivité humaine estsous-
entendue, que là où est mentionnée la part de l'homme dansl'acquisition de la grâce,
l'action initiale de Dieu demeure la causeunique. Car Dieu a toujours et partout
l'initiative. La distinctionpresque traditionnelle de la grâce en grâce prévenante,
grâcesuffisante, grâce efficace est une distinction philosophique ayantplus
d'ingéniosité que de vérité. La grâce est toujours prévenante,c'est Dieu qui aime le
premier; elle est toujours suffisante, ellevient du Dieu tout-puissant; elle est toujours