Page 2908 - dictionnaire westphal

(Ro 3:24); elle donne la paixavec Dieu, et ouvre ainsi à la personne humaine un accès

directauprès du Père (Ro 5:2); elle met dans la vie terrestre nonseulement la sûre
promesse, mais la possession présente de la vieéternelle (Ro 5:21); elle est la source
des joies, desdélivrances, des pouvoirs, des victoires que Dieu accorde au croyantet
qui sont adéquatement nommés: des «charismes» (1Co 1:4,712:4,9-28,30,31,2Co
8:1,1Ti 4:14,2Ti 1:6). En particulier, la grâceest l'explication--s'il y a une explication--

du don suprême de Dieuen Jésus-Christ qui, nous affranchissant de la condamnation
et de lamort, est notre salut (2Th 2:16,Ga 2:21,Ro 3:24 5:17,21,Eph 1:62:5,7 Col
1:6,Phi 1:7,2Ti 1:9). Elle est le nom de l'activitérédemptrice de Dieu, telle que, par le

Christ, elle s'est dérouléedans l'histoire (Eph 2:5,Tit 2:11); elle est aussi le nom
del'action que Dieu exerce sur chaque croyant individuellement (Ga1:15,1Co
15:10,2Co 12:9,Ro 12:3,Eph 4:7). Comme les évangiles, comme les épîtres de Paul, les
autres livresdu N.T. ne connaissent et n'indiquent d'autre principe de salut quela libre
grâce de Dieu (Ac 13:43 15:11 20:24 32,1Pi 1:13 5:12,Heb12:15 13:9 etc.).II La

mystique chrétienne se sert du mot de «grâce» pour traduire etunifier la multiplicité, la
diversité des éléments: confiance,conviction, assurance, certitude, communion, qui
culminent dansl'expérience religieuse. Le croyant qui, assuré d'être sauvé enJésus-

Christ, se sent, par lui aussi, uni à Dieu d'une union parinstants perceptible et
sensible, pénétré, conduit, illuminé parl'Esprit, est dit «en état de grâce». Sans doute, il
y a de vainesrêveries mystiques, comme il y a d'inutiles paradoxes
dogmatiques,également étrangers à l'enseignement du N.T. Mais le fait, pour
lechrétien, de percevoir qu'il est dirigé d'En-haut est un faitbiblique, et ce sont des

expressions bibliques émanant del'expérience,'telles que celles-ci: «être ce que l'on est
par lagrâce de Dieu» (1Co 15:10), «se conduire par la grâce deDieu» (2Co 1:12), «être
sous la grâce» (Ro 6:14), «chanterdans la grâce» (Col 3:16), etc. Le mot revêt ici, du
point devue humain, sa portée la plus haute, sa signification la plusprofonde. Les dons

sans nombre et sans limites de l'amour du Pères'expérimentent dans la. vie, en
quelque mesure supraterrestre, oùl'homme possède pardon, lumière, force, félicité, où
l'Esprit saintrend témoignage à son esprit qu'il est enfant de Dieu (Ro 8:6).Et l'homme
éprouve bien que cette plénitude, cette béatitude luiviennent de Dieu seul, que jamais

le mot de «grâce» ne comporte deplus évidente manière la gratuité absolue de l'amour
divin comme dansl'état de grâce où il comprend et saisit le mieux cet amour. D'autre
part, l'homme ressent que cet état, la plupart du temps,est passager. Et dans les
heures moins pleines de la présence deDieu, parfois même vides de cette présence, il

n'estime pas que lagrâce divine a des variations d'intensité, de puissance, mais
c'estlui, l'homme, qui est moins susceptible de la recevoir, moins ouvertà son
influence; la grâce de Dieu est constante, la réceptivité del'homme est changeante; si
changeante que le croyant peut «déchoir dela grâce» (Ga 5:4). Ainsi, au centre même

des relations avecDieu, dans la manifestation la plus nette de l'amour de Dieu,
ausummum de la grâce, l'homme est amené à constater que si «toute grâceexcellente