Page 2839 - dictionnaire westphal

se donne pas une seule fois comme étant, en tout ou en partie,l'oeuvre de Moïse, alors

que dans d'autres livres du Pent. on voit, àplusieurs reprises, certains fragments du
texte attribués à samain (Ex 17:14 24:4 34:27,No 33:2,De 31:9). D'autre part, etquelle
que soit l'unité de plan qu'on y constate (unité siremarquable que, pendant bien des
siècles, la présence de sourcesdiverses combinées dans la Genèse avait échappé
presque complètement àl'attention des lecteurs), le livre renferme de très

nombreusespreuves qu'il n'a pas pu être composé par Moïse, et qu'il résulte dela
combinaison de plusieurs documents, d'origines et d'âgesdifférents. On est, en
particulier, frappé: 1° Par des expressions d'époques plus tardives: «lesCananéens

étaient alors dans le pays» (Ge 12:6 13:7); or, cen'est que depuis le règne de Salomon
que leurs dernières villes ontété incorporées à Israël. Dans Ge 14:14, on parle, à
l'époqued'Abraham, de la ville de Dan, laquelle n'a reçu ce nom que depuisl'époque des
Juges (Jug 18:29). L'observation: «voici les nomsdes rois qui ont régné sur Édom,
avant qu'il (y) régnât un roiisraélite» (Ge 36:31), suppose un auteur vivant après

laconquête d'Edom par David (2Sa 8:13 et suivant),. donc longtempsaprès Moïse. 2° Par
la répétition, de récits à double et à triple,qui ne s'expliquerait nullement dans le cas
d'un auteur unique et quidénote nettement le travail de plusieurs mains. Ainsi, il

existe undouble récit des origines de l'homme, Ge 1:1-2:4 et Ge 2:4et suivants; dans le
ch. 4, on trouve la trace de plusieurstraditions distinctes, d'après l'une desquelles (Ge
4:1,17-24)Caïn aurait été le père de l'humanité actuelle, car c'est de lui
quedescendraient les trois classes d'hommes composant la, société desnomades, et

cette tradition ignore le déluge; d'après uneautre (Ge 4:25,Ge 5), l'humanité
descendrait d'Adam par Seth;enfin, une troisième tradition présente un Caïn qui ne
serait pas lefils du premier homme, puisqu'il craint d'être tué par le premierqu'il
rencontrera (Ge 4:2,16). Dans les récits du déluge, il y adeux traditions différentes (Ge

6:9-13, est un doublet de Ge6:5,8, et Ge 7:1-6 un doublet de Ge 6:18,22). Dans
Ge12:10-20 20 et Ge 26, un triple récit des dangers auxquelsSara d'abord, puis
Rébecca sont exposées, parce qu'Abraham, puisIsaac ont voulu faire passer leur
femme pour leur soeur. La promessed'un fils est faite deux fois à Sara (Ge 17:16-19

18:9,16); il ya trois explications différentes de l'origine du nomIsaac;trois (Ge 17 19
18:12-15 21:6) traditions sur l'origine dunom de Béer-Séba (Ge 21:28-30 21:31
26:23,32); il y a désaccordentre Ge 26:34 28:9 et Ge 36:2 et suivant, quant aux

nomsdes femmes d'Ésaü. Dans les récits concernant Joseph, nouveaudésaccord:
d'après Ge 37 28 b, il est vendu à des marchandsismaélites, après une intervention de
Juda, tandis que Ge 37 28a parle de Madianites et que c'est Ruben qui empêche ses
frères detuer Joseph (Ge 37:22) --En présence de tous ces indices d'une diversité de
traditionset de mains ayant collaboré à la rédaction de nos textes actuels,l'autoricité

d'un seul homme, et dans le cas présent toutparticulièrement celle de Moïse, apparaît
comme impossible et commene répondant d'ailleurs à aucune déclaration quelconque
du texte.Documents. Pour la description détaillée des documents qui sont entrés dans