Page 2593 - dictionnaire westphal

tout lemysticisme chrétien avec le mysticisme extatique, lequel, nous venonsde le

rappeler, n'est qu'une déviation, qu'une forme particulariséedu mysticisme lui-même.
Mais il aurait fallu pour cela y faire lapart qui convient à la personne de Jésus-Christ.
L'étude psychologique du Christ montre en effet que le fondateurdu christianisme, de
qui sont dérivées toutes les formes du phénomènechrétien, y compris le mysticisme,
ne doit rien à l'extase et semaintient constamment, de par sa communion parfaite avec

le Dieupersonnel, son Père, sur le terrain de la conscience personnelle etde l'action
personnelle. Même aux heures où son ministère semble leconduire le plus près de la
méditation ou de la contemplationextatiques--la Transfiguration avec ses phénomènes

lumineux etGethsémané avec sa sueur de sang--il suffit de le considérerattentivement
pour constater que, bien loin de s'absorber, de seperdre en Dieu, Jésus, à ces
moments-là, se trouve aux lieux les pluspathétiques de sa décision personnelle et
consciente: le débatrelatif à son sacrifice volontaire. Ce sont les veillées de la
croix.Jésus pousse son souci de conscience jusqu'à refuser dans sestortures de

crucifié le breuvage stupéfiant qui aurait pu adoucir sonmartyre en endormant son
esprit. «Veillez!» dit-il à ses disciples.Partout il fait appel à la volonté, à la possession
de soi, à laconscience du devoir, a la puissance de l'action, à la sublimation dela

personnalité par la sainteté dans sa ressemblance avec Dieu. Lechrétien, c'est la
créature qui, à l'exemple du Maître, continue surla terre l'oeuvre du Créateur. Quand
Jésus parle à ceux qui veulent le suivre de renoncementabsolu, de dépouillement total
et de mort (Mt 16:24 13:44-46,Mr10:21,29 et suivant, Mt 10:38 et suivant), ce n'est pas
pourles pousser à se libérer de la vie personnelle, mais au contrairepour leur

enseigner à l'acquérir véritablement (Mt 16:25). Lebut qu'il leur propose, ce n'est pas
l'abdication mais la victoire,pas le néant mais la vie éternelle. Le seul mysticisme que
Jésus autorise, voire qu'il inspire, c'estcelui qui, en nous attachant à lui par le coeur,

nous pousse à sonimitation: le mysticisme qui, au lieu de nous porter à jouir de luiet à
nous perdre orgueilleusement en lui, nous contraint de lui obéirhumblement et de le
continuer personnellement par notre activité. Cemysticisme-là rétablit les droits du
sentiment à côté de la raison,il satisfait en nous à cette grande réalité que la vérité
n'est pastout entière accessible à la science historique ou rationnelle, etque, lorsqu'il

s'agit d'approcher une personne vivante, divine, et des'identifier à elle dans l'action, la
communion la plus hautes'établit par un contact immédiat, une intuition créatrice,
unepénétration réciproque qui n'est pas du domaine de la froide raison.Volonté et

amour, deux sources de connaissance et de puissance queJésus a mises en tête de
toutes les autres lorsqu'il a dit: «Siquelqu'un veut faire la volonté de mon Père, il
connaîtra...» (Jn7:17), «si quelqu'un m'aime, mon Père l'aimera, nous viendrons àlui,
nous ferons notre demeure chez lui» (Jn 14:23). Par ladépersonnalisation dans
l'extase? Non, mais pour lui enseignerl'oubli de soi, première condition de toute action

régénératrice dansle monde. C'est là ce qu'ont compris Bernard de Clairvaux (Mort
en1153), François d'Assise (Mort en 1226), Gerson (Mort en 1428),Spener (Mort en