Page 2591 - dictionnaire westphal

apocalyptique. Pierre, en prière à midi sur la terrasse d'unemaison de Joppé, après

avoir jeûné, est tombé en extase (Ac 10);mais dans cette extase, bien loin de se perdre
en Dieu, il reçoit deDieu l'enseignement qui va faire de lui le premier missionnaire
dumonde païen. Paul décrit lui-même aux Corinthiens (2Co 12) unravissement dont il
avait été l'objet, il y avait déjà bien desannées, mais il s'excuse aussitôt d'avoir raconté
ce souvenir tant ila souci de recommander son apostolat non par un phénomène

psychiquequi l'a conduit à entendre la parole révélatrice: «ma grâce tesuffit», mais par
son activité quotidienne, faite de patience et depuissance: démonstration
qu'effectivement la grâce de Christ suffitau chrétien pour surmonter tous les obstacles

et poursuivre sur laterre l'oeuvre régénératrice de Jésus-Christ. Paul, sans doute, use
d'abstinence, mate son corps (1Co 9:25-27),recommande à ses lecteurs la sobriété et la
disciplinepersonnelle, mais ce ne sont là chez lui que procédés éducateurs
etprécautions protectrices; point d'ascétisme dans tout cela, car nuln'a plus
énergiquement proclamé que l'apôtre des Gentils le néant desobservances extérieures

(Col 2:20-23), le droit pour toutchrétien d'user de toutes choses avec actions de grâces
(Ro14:1,20,1Co 10:33-33,1Ti 4:4 etc.), la dignité du corps temple del'Esprit, membre
de Christ, candidat à la résurrection (2Co5:15-19,1Co 15). La seule chose nécessaire

pour Paul est dedévelopper l'homme intérieur par le Saint-Esprit, qui n'est pas
unesprit de contemplation, de servitude et de nostalgie, mais un espritd'action, de
liberté et de joie (Eph 3:16-17,Ro 8:16,2Co 3:17,Php3:1 4:4). Paul veut qu'on aspire
aux dons spirituels, mais en vue del'édification (1Co 14). Il met en garde ses fidèles
contrel'abus des phénomènes extatiques, contre toute transe d'adoration quilaisse

l'intelligence inactive et n'a point de profit pourl'exhortation: «Quant à moi, dit-il, je
préfère prononcer dansl'Église cinq paroles avec mon intelligence, afin d'instruire
lesautres, plutôt que dix mille paroles en langues» (en gloseextatique, v. 19). Si l'on
veut se rendre compte de la distance quisépare l'enseignement de Paul et

l'enseignement des mystiquesextatiques, qu'on relise ses lettres à son fils dans la
foi,Timothée, et qu'on les compare avec ce qu'écrit, dans sa Théologiemystique, le
pseudo-Denys l'Aréopagite à son disciple du même nom:«O Timothée, dit Paul,
combats le bon combat, sois le modèle desfidèles, donne-toi tout entier à la lecture, à

l'exhortation, àl'enseignement, prêche en temps et hors de temps (1 Tim.), souffreavec
moi comme un bon soldat de Jésus-Christ, et le Seigneur lui-mêmete donnera de
l'intelligence en toutes choses.» (2 Tim.). «CherTimothée, dit le pseudo-Denys, dans ta
pratique ardente de lacontemplation mystique, laisse derrière toi également tes sens et

tesfonctions intellectuelles, et toutes les choses que l'on connaît...etapplique-toi dans
la mesure où tu le peux à t'unir dansl'inconscience avec Celui qui est au-dessus de
tout être et de touteconnaissance.» Que s'est-il donc passé pour que la recherche de
l'union avecDieu soit retombée ainsi du domaine de l'action évangélique dans

leserrements de l'extatisme? Tout simplement que l'anthropologiehébraïque a été
dénaturée par l'apport de la philosophie grecque.Pour l'Hébreu, comme aussi pour