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religion que ce qui remonte à sessources. Dans «l'évangile universel», prêché

actuellement par lamystique hindoue, toute l'affirmation proprement altruiste vient
del'enseignement du Christ, et il suffit d'y regarder de près pour serendre compte que
cette affirmation, qui pousse à l'action, contreditle principe fondamental de la
délivrance de l'âme par le détachementde tout ce qui peut l'émouvoir, de tout ce qui
peut l'empêcher des'absorber dans le divin par l'extase ultime et rédemptrice. Dans

lemysticisme extatique, que ce soit celui des disciples de Râma Krichnaou celui de
sainte Thérèse dans son tardif «château intérieur», lesbonnes oeuvres sont du
«surajouté». La logique du système n'est pasla vie sociale, mais le monastère. Aussi

bien, ce qui rendra toujoursillusoire le rapprochement de la mystique hindoue et de la
mystiquechrétienne la plus apparentée aux systèmes Yoga (Yoga: mêmeracine que
latin jungo, unir, fondre; le but du yogi est dese fondre dans le Tout divin) c'est que,
pour l'Hindou, la religionparfaite est dans l'impersonnalité de Dieu tandis que, pour
lechrétien, la piété est essentiellement alimentée par la présence duChrist. Prise en

elle-même, dans la mystique hindoue comme dans lamystique chrétienne, la transe
extatique, glorifiée comme le sommetde la jouissance divine et pratiquée comme moyen
de délivrance detoute activité terrestre, n'est qu'une volupté individuelle, quiparticipe à

l'égoïsme essentiel à toute volupté et porte en elle,malgré ses élans sublimes, le
ferment corrupteur commun à toutes lesvoluptés. La Bible, ennemie de la volupté
parce qu'elle est le livre del'action sainte, a tracé à la rédemption humaine une voie
que peut, àl'occasion, croiser l'extase à titre de phénomène psychiqueoccasionnel,
mais l'extase n'est pas dans sa ligne, encore moins enest-elle l'aboutissement. C'est en

vain qu'on en chercherait lamoindre parcelle dans l'enseignement de Jésus-Christ.
L'extase estune dépersonnalisation, l'Évangile est une affirmation, unerésurrection de
la personnalité. L'extase détache de l'action, toutl'Évangile y pousse et ne fait en cela
qu' «accomplir Moïse et lesprophètes». Pour trouver l'extase dans la vocation de Moïse

(Ex 3:2) oud'Ésaïe (Esa 6:1), il faut mettre dans les textes ce qu'ils nerenferment pas et
confondre délibérément extase avec vision outhéophanie. Les rêves ou visions
nocturnes de Daniel (Da 7 àDa 12) ne doivent pas non plus être confondus avec
l'extase.Seules, dans l'A.T., quelques-unes des révélations d'Ézéchiel (Eze1-4, Eze 8-

11) présentent des caractères extatiques. Les modalités deson inspiration semblent
prouver qu'Ézéchiel avait, auprès des heuresde ministère actif, une vie contemplative
de grande intensité.N'oublions pas qu'avec lui, c'est la littérature apocalyptique
quicommence. Si nous connaissions mieux la vie des auteursd'apocalypses, il est

probable que nous y trouverions bien deséléments qui touchent à la technique de
l'extase. Le N.T. n'abolitpas cette forme de la vie spirituelle, mais il n'en fournit que
derares exemples et il ne la recommande pas comme exercice religieux.Les expressions
employées dans (Apo 1:10 4:2 17:3) rappellent lasituation d'Ézéchiel et semblent bien

prouver que le visionnaireexilé à Patmos eut part aux transports extatiques qu'avait
connus levisionnaire de l'exil à Babylone. Ici encore il s'agit de littératured'ordre