Page 2556 - dictionnaire westphal

EXODE
Nom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxième livre du Pent. vient du texte grec
des LXX, quiemploie dans Ex 19:1 ce mot exodos =sortie; du titre dulivre dans la Vulg,

latine (Exodus), il a passé dans nos Bibles.Les Juifs l'appellent Ellèh chemôth («voici les
noms...» les deuxpremiers mots de Ex 1:1), ou Chemôth tout court. Le livrereprend
l'histoire des clans israélites au moment où, après un séjourplus ou moins long en

Egypte, ils subissent les vexations d'unpharaon qui «n'avait pas connu Joseph» (Ex
1:8); et il setermine par la mention des faits qui se sont passés au Sinaï. Lasuite
régulière d'Ex, se trouve dans Le et Nomb., avec lesquels ilforme un tout bien lié,
puisque la législation du Le est censée`appartenir aussi à la période sinaïtique, et que
No raconte la findu voyage au désert. (Pour la division du Pent. en cinq

livres,voirGenèse).L'Exode se divise en deux parties: (a) Ex 1-15:21: séjour et
souffrances d'Israël enEgypte; préliminaires de la délivrance et sa réalisation. (b) Ex 15
22 à Ex 40: premiers temps duvoyage au désert, promulgation de groupes de lois au

Sinaï.L'Exode se distingue des autres livres par la variété de son contenu,comme par
la complexité des sujets qu'il traite, renfermant, en desproportions à peu près égales,
des textes narratifs et des groupes delois. Le livre résulte de la combinaison des trois
mêmes documentsqui ont servi à composer la Genèse et dont aucun n'est
contemporaindes faits racontés; le plus ancien, J, a été rédigé environ quatrecents ans

après l'époque mosaïque, tandis que le plus récent, P, nousfait descendre jusque vers
le milieu du V e siècle. A la façon dont J, E et P (pour leurs caractéristiques et
datesrespectives,voir Pentateuque) ont été utilisés dans Ex., on constateque les deux

premiers, séparés par un espace d'environ un siècle, nepeuvent pas toujours être
distingués l'un de l'autre aussi nettementque dans Gen.; le critère fourni jusqu'ici par
la différence dansl'usage du nom divin fait défaut à partir de Ex 3, puisque E,comme
J, emploie dès lors Yahvé, pour désigner Dieu. Cependant laprésence, dans ces trois
livres centraux, de récits en double, permetde retrouver, dans un grand nombre de

cas, les caractères propres àchacun d'eux; voy., par ex., les deux récits de la vocation
de Moïse,ch. 3 et 6; de l'envoi des cailles, Ex 16,No 11; l'eaujaillissant du rocher à
Mériba, Ex 17,No 20; l'institutiond'auxiliaires de Moïse, Ex 18,No 11; le triple récit
concernantles lévites, Ex 32:29,No 3:6,10 18:6. Mais c'est surtout dansles textes

législatifs que les doublets sont nombreux; outre lesdifficultés que présente, à cet
égard, le récit des faits qui se sontpassés au Sinaï, on trouve en double mention: une
loi sur la Pâque,Ex 12:1-13 12:43-49; sur la fête des Pains sans levain, Ex12:14-20
13:3-10 (Ex 23:16 34:18); l'offrande despremiers-nés, Ex 22:29 34:19 et suivant; le

triple pèlerinageannuel, Ex 23:14,17 34:23.On constate aussi: 1° des différences dans
les noms de personnes etde lieux; ainsi, pour le beau-père de Moïse (Ex 2:18, Réuel;Ex
3:1 Ex 4:18, Jéthro; No 10:29, Hobab fils de Réuel);pour la montagne de la loi (Sinaï

dans J et P; Horeb dans E); 2° des désaccords et contradictions:Ex 16:34 présuppose
l'existence de la tente du Rendez-vous et del'Arche, dont la construction n'est