Page 2553 - dictionnaire westphal

seradésormais considéré non plus comme un frère, mais comme un païen. Cepassage

est d'autant plus important qu'il ignore tout privilègeecclésiastique; la discipline n'est
pas le fait de certainsfonctionnaires, elle est exercée par la communauté elle-même,
àcelle-ci appartient le droit de lier et de délier. Paul ordonne qu'un chrétien de
Corinthe, coupable de grave fautemorale, soit rejeté hors de la communauté (1Co

5:6,11,13). Demême on doit écarter ceux qui causent des dissensions (Ro 16:17et
suivant, Tit 3:10), ou vivent dans le «désordre» (2Th3:6); cependant on les avertira au
préalable, on cherchera à lesramener (2Th 3:14 et suivant, 1Th 5:14). Il faut noter quele

«désordre» dénoncé dans ces derniers textes désigne plutôtl'oisiveté que le dérèglement
moral, d'après le contexte et d'aprèsle sens des mots grecs dans les écrits du temps;
donc la disciplinede l'Église doit jouer même contre la simple paresse. D'ailleurs,
larepentance conduit au salut, elle doit donc être consacrée par lepardon (2Co 2:4-11
7:8,11); le salut est toujours le but et lemotif de la punition (1Co 5:6); toutefois, dans

1Ti 1:19 etsuivant, la sanction semble sans appel. Enfin Paul traite d'anathème (voué à
la destruction) quiconquen'aime pas le Seigneur (1Co 16:22) ou annonce un
Évangiledifférent du sien (Ga 1:8); il souhaiterait lui-même d'êtreanathème pour

sauver ses compatriotes (Ro 9:3), c'est-à-direserait prêt à subir les pires disgrâces, s'ils
pouvaient, eux, enretirer quelque grâce. Rl P. et Ch. S.