Page 2131 - dictionnaire westphal

Jésus. Quant au second passage:«Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église»,

on en aégalement contesté souvent l'authenticité. Le fait est que son sens aété faussé
par la controverse entre catholiques et protestants.Luther s'est certainement trompé
en ne voulant découvrir dans ceterme de «pierre» et dans ce nom de «Pierre» que la foi,
mais non lapersonne du disciple. Il s'agit effectivement d'une primauté dePierre. Mais
l'Église catholique, de son côté, fait erreur enassimilant à Pierre ceux qui s'appellent

ses successeurs et en leurreconnaissant une prééminence décernée par le Seigneur en
personne.Si on envisage le sens originaire du passage et si on admet enparticulier
l'interprétation que nous venons de donner de la notiond'ekklêsia, il n'y a aucune

raison pour douter de l'authenticité decette parole de Jésus et pour nier d'une part la
constitution par leChrist d'une collectivité sacrée et, d'autre part, une
espèced'investiture de Simon de Capernaüm. Mais alors, qu'entendait Jésuspar cette
ekklêsia dont la personne du disciple devait être la pierrefondamentale? Et d'abord,
quelle est l'expression hébraïque ouaraméenne dont Jésus peut s'être servi? S'il a

employé le termeqâhâl (q'hala en araméen), alors il entrevoyait unecommunauté
reposant sur une nouvelle alliance entre Dieu et sonpeuple, et les disciples, Pierre en
tête, en seraient les vraisreprésentants, le «reste qui ne périrait point». Si Jésus,

commel'admet. M. K.-L. Schmidt, a employé le terme araméen k'nichta, il aurait songé
à l'assemblée cultuelle et à la maison de réunion(«je bâtirai») d'un petit groupement de
fidèles. N'ayant pu gagner lepeuple tout entier, Jésus se serait rabattu sur cette
infimeminorité. Cette fraction formerait cependant la vraie synagogue, lenoyau de
l'Israël idéal, et porterait en soi le germe du Royaume deDieu. Si la conscience

messianique de Jésus a inspiré cette vision,la prophétie de Daniel (Da 7:13 et suivant)
serait, suivant M.Kattenbusch, la source (der Quellort) de l'idée de l'Église, leFils de
l'homme ayant pour mission de rassembler le peuple de Dieu etle peuple de Dieu

devant s'incarner en lui, son maître et son roi.Alors l'institution de la sainte Cène est
l'acte de consécration dela communauté des disciples de la synagogue de Jésus-
Christ, garantiede l'avènement du Royaume de Dieu; ou, autrement dit, le dernierrepas
du Christ est l'acte de fondation de l'ekklêsia. Quoi qu'il ensoit, que Jésus ait parlé de
Qâhâl ou de K'nichta, les deuxexpressions viennent confirmer ce que nous avons

constaté sur le sensdu terme grec: il s'agit d'une communauté messianique
eteschatologique réunissant le peuple des élus, le vrai Israël desderniers jours, et
annonçant le royaume de Dieu. 3. La conception de la primitive Église. Aucun

document ne nous renseigne directement sur l'idée de l'Égliseque se faisaient les
premiers chrétiens. Nous ne pouvons qu'émettredes suppositions à ce sujet en
analysant l'état d'âme qui régnaitparmi eux et que les évangiles synoptiques semblent
refléter plusfidèlement peut-être que le livre des Actes. Établissons les faits etla
situation intérieure qui en dérive. Après la mort de Jésus, ungroupe de ses disciples

s'est retrouvé à Jérusalem. Comme pour lesJuifs, Jérusalem devait être la Ville sainte
pour les chrétiens.N'était-elle pas un symbole? L'image de la Jérusalem «d'En-haut»(Ga