Page 2126 - dictionnaire westphal

travailleurs fidèles, cette égalité dans la grâce de Dieucorrespond à une inégalité dans

la longueur du service, que dénoncentles égalitaires mécontents (parab. des ouvriers,
Mt 20:1-16).Par ces trois paraboles complémentaires, comme par son
exhortationprofonde aux serviteurs «inutiles», c-à-d, sans mérite (Lu17:10), Jésus
proscrit le point de vue quantitatif, calculateur,intéressé, qui inspire l'esprit niveleur,

et il ramènecontinuellement ses auditeurs au point de vue qualitatif, celui de lafidélité
sans comparaison et du désintéressement dans le service, durenoncement à soi-
même. Les Douze se disputent à qui sera le plusgrand? -«Si quelqu'un veut être le
premier, qu'il soit le dernier detous et le serviteur de tous...Celui qui deviendra humble

comme cetenfant, celui-là sera grand dans le Royaume des cieux» (Mr 9:33et suivants,
Mt 18:1 et suivants). Jacques et Jean ambitionnentla prééminence au ciel, et leurs
compagnons s'indignent? -«Celui qui voudra être grand parmi vous sera votreserviteur»

(Mr 10:43 et suivant). L'humilité s'en rapporte àDieu quant aux questions de préséance,
de supériorité oud'égalité (Lu 14:7-11). Le Seigneur lui-même, qui s'identifieavec les
petits (Mr 9:37,Mt 25:40) a donné l'exemple du serviceen même temps que le précepte:
«Je suis parmi vous comme celui quisert...Le Fils de l'homme est venu non pour être

servi, mais pourservir et pour donner sa vie...» (Mr 10:45). Lui, le Fils, ilpouvait
légitimement s'identifier avec le Père (Jn 10:30), etses ennemis, les chefs juifs, lui
reprochaient de se faire égal àDieu (Jn 5:18); mais, comme le montre saint Paul,
c'estprécisément parce qu'il ne s'est pas laissé dominer par lapréoccupation de son

égalité avec Dieu, c'est pour cela qu'il s'estanéanti lui-même en prenant la forme de
serviteur, s'est abaissé,s'est rendu obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort
sur lacroix, et que Dieu lui a donné l'élévation souveraine (Php2:6-11). Tant il est vrai
que la caractéristique du Royaume n'est pas larecherche de l'égalité, mais la

réalisation de la charité: celle-ci,«pleine de bonté, point envieuse ni présomptueuse, ne
cherche pointson intérêt» (1Co 13:4 et suivant). Aussi tous lesrapprochements que
l'Évangile inspire, entre gens d'origines fortdiverses, se présentent-ils, non comme une
oeuvre d'égalité, maiscomme le fruit de l'unité d'esprit, de l'union fraternelle enJésus-

Christ (Jn 10:16 11:52,Ga 3:28,Col 3:11). Quand saint Paulsouhaite l'égalité entre les
chrétiens, c'est à propos de charité, aunom de la grâce du Seigneur (2Co 8:7,15).
Quand il renvoie etrecommande l'esclave Onésime à son maître offensé, ce n'est pas

commeson égal, mais comme son frère bien-aimé (Phm 1:16). Si lesdisciples, pas plus
que le Seigneur, n'ont combattu au nom del'égalité humaine la domination de Rome ni
l'institution del'esclavage, ils n'en ont pas moins implanté dans le monde, enrévélant
au coeur de l'homme l'amour du Père, les germesinfailliblement libérateurs contre les
iniquités de toute nature:«Mes bien-aimés, si Dieu nous a ainsi aimés, nous aussi

nous devonsnous aimer les uns les autres» (1Jn 4:11). Jn L.