Page 1943 - dictionnaire westphal

conduirecharitablement envers la veuve, l'orphelin, le «lévite» etl'étranger (De 10 18,19

24:17-21). Il était interdit d'exploiterle pauvre (De 24 6,10,13). Ces sentiments
d'humanités'étendaient même aux animaux (De 22:6,7 25:4). Si l'on objecteque l'esprit
d'amour du Deutéronome est superficiel et non réel, sousprétexte que certaines lois
contre l'idolâtrie étaient cruelles etinhumaines, rappelons-nous que l'idée centrale du
Deutéronome estd'établir la suprématie de Yahvé et que toute la structurethéologique

du livre est fondée sur cette suprématie. Tout ce qui eûtrisqué de la compromettre
devait donc être traité avec une extrêmerigueur. L'amour pour l'homme est grand dans
le Deutéronome, maisl'amour pour Dieu est plus grand encore. 5. Théorie et pratique

dans le Deutéronome. L'un des caractères exceptionnels de notre livre est le fait
que,plaidant en faveur de certains principes dans le domaine abstrait, ilassure
l'application de ces idéaux dans le domaine concret. A côtéd'exhortations véhémentes
à la fidélité et à l'obéissance enversYahvé, il y a des lois spécifiques qui fournissent les
moyensd'atteindre l'idéal présenté. Nous entendons les lois «religieuses»dans le code

(cf. surtout ch. 12-18, 26), où est requise la«centralisation du culte», 1' «unité du
sanctuaire». Certains auteurs ont suggéré que le Deutéronome n'exige pasl'unité du
sanctuaire à Jérusalem, mais simplement la purificationdes sanctuaires situés sur

divers points de la Palestine (cf.Oest-reicher, Das deut'ische Grundgesetz, p. 103ss;
Stasrk, DasProbl. des Deut., p. 33SS; et Welch, Code of Deut.). Cessavants appuient
leur théorie principalement sur leur interprétationde la recommandation, souvent
répétée, que les sacrifices soientofferts bammâqôm acher yibkhar Yahvé, ce qu'ils
traduisent «danschaque lieu que Yahvé choisira», rompant avec la

traductionhabituelle: «au lieu que Yahvé choisira». Mais, comme on l'a montréailleurs
en détail, cette interprétation n'est pas admissible (cf.Siebens 0. c, p. 103-118). Nous
convenons avec ces savants que lebut des lois religieuses, dans le code, est l'exaltation
de Yahvé,l'adoration purifiée par la suppression d'éléments cananéens etpaïens. Mais

nous croyons que cet objectif devait être atteint grâceà la centralisation du culte à
Jérusalem. Théorie et pratiques'accordent ici d'une façon qui ne se trouve nulle autre
part dans laBible. 6. Date et auteurs. Quand le Deutéronome fut-il écrit? A qui est
due sa composition? Cesquestions ont intrigué d'innombrables chercheurs, depuis le

temps desplus anciens Pères de l'Église jusqu'à nos jours, et la littératureconsidérable
inspirée par ce sujet montre l'incertitude qui l'entoure.Il y a six théories principales
sur l'origine du Deutéronome. 1. La théorie «traditionnelle», qui lui donne toujours
Moïse pourauteur. Depuis les cent dernières années, les progrès de la

critiquehistorique et littéraire ont fait perdre graduellement du terrain àcette idée, et
aujourd'hui aucun savant n'accepte plus cettehypothèse que Moïse l'a écrit tout entier.
Toutefois, plusieursécrivains ont défendu récemment des variantes modernes de la
théoriequi veut que Moïse soit l'auteur de cet ouvrage (ainsi Naville, Orr,Wiener,

Loehr). 2. La théorie suivant laquelle le Deutéronome daterait de l'époque deSalomon,
ou des premiers temps de la royauté. Les adeptes de cetteidée estiment que le code