Page 1942 - dictionnaire westphal

penser aussi que notre Deutéronome est, dans un certainsens, une unité littéraire. Il

semble que la main d'un seul rédacteurait réuni les diverses parties que nous avons
indiquées dans leprécédent paragraphe. Toutefois ceci ne signifie pas que tous
leséléments du livre aient été conçus par le même esprit. Une lecture,même
superficielle, nous oblige, au contraire, à conclure que leDeutéronome est composé
d'un certain nombre d'unités distinctes quiont été soudées ensemble. Le travail de

soudure a laissé des traces,surtout dans les passages où le récit semble faire un
nouveau départ.Neuf «introductions» au moins ont été «découvertes» par ceux qui
sesont occupés de ce livre (cf. Siebens, L'origine du code deut., p.229s., pour la liste de

semblables introductions). Parfois lestransitions sont abruptes; c'est ainsi que le ch.
27 constitue unecoupure nette dans le récit, et du ch. 29 à la fin du livre
ceschangements soudains sont très fréquents. Aussi pouvons-nous concluresans
hésitation qu'en dépit d'une certaine uniformité littéraire dansle style de tout le livre,
les matériaux originels de celui-cisemblent émaner de sources très diverses. 4. Les

concepts religieux du Deutéronome. La pensée centrale du Deutéronome n'est pas
de retracer une histoireou d'exposer des lois; elle est religieuse. Le Dieu des
Israélitesest placé par notre livre à des hauteurs plus élevées que dans touteautre

partie du Pentateuque. Dans le «rétrospectif» historique, Yahvéest appelé le Sauveur de
son peuple; et dans les passages serapportant à la Loi, l'obéissance est réclamée en
son nom seul. Lafidélité et l'obéissance au Dieu d'Israël constituent le «leitmotiv»qui
revient sans cesse. A cette exaltation de Yahvé est dû sans nul doute le
monothéismedu Deut., distinct de la «monolâtrie» qui s'observe dans le reste

duPentateuque. Yahvé est le Dieu des dieux, le Seigneur desseigneurs (De 10:17). Il n'y
en a point d'autre (De4:35,39). L'appel à l'obéissance est pénétré par un esprit
d'amour. Cettenote ne retentit nulle part ailleurs dans le Pentateuque, sauf dansEx
20:6. Yahvé a choisi Israël à cause de son amour pour cettenation (De 7 7,8 8:17 9:4-

6). A Israël maintenant d'adopter uneattitude semblable à l'égard de Yahvé (De 10 12
12:13-28 13:3 19:930:3,16,20) Il faut remarquer que l'amour de Dieu s'adresse aux
Israélites entant que nation, et non individuellement (De 4:37 7:13 23:633:3). Cet
enseignement de l'amour dans le Deutéronome est, dansl'A.T., l'avant-coureur de la

révélation que devait apporter plustard le N.T. dans Jn 3:16: «Dieu a tellement aimé le
monde qu'ila donné son Fils unique.» Il est significatif que Jésus, lorsqu'ilfut tenté, ait
tiré toutes ses réponses du Deutéronome. L'amour de Dieu lui ayant inspiré de choisir
Israël, Israëldevait de toute évidence être un peuple saint devant l'Éternel.

Cettesainteté lui interdisait de reconnaître d'autres dieux (De 7:6et suivant) et lui
ordonnait des pratiques religieuses impliquantl'abolition de tout culte rendu aux faux
dieux (De 14:1-2). Pourla même raison, le peuple devait éviter toute nourritureimpure
(De 14:21). L'idolâtrie était punissable de mort (De13:2-12 17:5 20:16-18). L'esprit

d'amour ne pénètre pas seulement les passagesd'exhortation ou de morale, mais
encore les lois. Ainsi l'hommedevait avoir certains égards pour son voisin et se